مهمترین دستورهای سه گانه ی اخلاقی زردشت، پندارنیک ،گفتارنیک وکردار نیک بود و نشانگر شیوه ای است که زردشت با توجه به آنها میخواست آیینی کاملا اخلاقی و بدون هر گونه تشریفات گرایی و گرایش افراطی به آیینها و مراسم بیهوده را پی ریزی کند.
۲-۲ جنبه های اساسی دین زردشت:
در دین زردشتی همانند ادیان دیگر ،به دلیل برخی از جنبه های متمایز و مشخص آن، معروف است.در اینجا برای آشنایی با ایده های مقدماتی،آنها را به طورخلاصه بیان می کنیم:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۱-دین زرتشتی، دین توحیدی با نوعی ثنویت (دوگانگی) درونی در الوهیت است. (همان/۸۹)
۲-اهورامزدا خدای بزرگ است که به عنوان قادر مطلق، آگاه مطلق و نیکی مطلق، دانسته شده است.
او، آفریننده و حاکم جهان نیز شناخته شده است.
۳-خداوند، دست نیافتنی است و بنابراین، با دانش معمولی بشر، شناختنی نیست. با این وجود، گاهی خود را به وسیله ی فرشتگان به انسانها می نمایاند.
۴-جهان، میدان نبرد دو نیروی خیر و شر تصویر شده که سپند مینو، نشانگر خیر و انگره مینو یا اهریمن، نشانگر نیروی شر است. این نبرد، باید ادامه یابد تا آنگاه که سرانجام، نیروی خیر بر نیروی شر، چیره شود.
۵-انسان را آزادی اراده عطا کرده اند تا او آزادی گزینش خود را با گزینش جانب نیروی نیکی علیه نیروی بدی بیازماید به همین دلیل، چنین انسانی به جز زندگی پرهیزگاران ، کار دیگری ندارد. با این وجود،راهی را که انسان بر میگزیند،کاملا به خود او بستگی دارد.
۶-دین زردشتی به زندگی پس از مرگ نیز باورمند است.در آن زندگی،جایگاه انسان کاملا مطابق با قانون پاداش و کیفر تعین میشود.آنان که اعمال نیکشان،بیشتر از اعمال بدشان باشد،به بهشت یا جایگاه تنعم و شادی فرستاده میشود.در حالی که آنان که اعمال بدشان،بیشتر از اعمال خوبشان است،به جهنم،جایگاه رنجهای هولناک فرستاده میشوند.
۷-با این وجود محکومیت جهنم ،ابدی نیست و دین زردشتی ،شادمانی نهایی و زندگی خوب را به همه ی پیروانان نوید میدهد.
۸-دین زردشتی به وجود فرشتگانی باورمند است که همواره پیرامون خداوند ایستاده و منتظر دستورهای اوهست.
۹-در این دین ،ارواح شر نیز وجود دارند که اهرمین را برای گسترش شر در جهان ،یاری میدهند.
۱۰-این دین ،دین اخلاقی بدون تشریفات است و پندار نیک ،گفتار نیگ ،و کردار نیک ،اصلیترین فضایل اخلاقی آن به شمار میآیند.
۱۱-اگر چه در این زردشتی ،عبادت و یا پرستش اهورامزدا تجویز شده ،اما زندگی مذهبی عمدتا در برگیرنده ی گسترش فضایل اخلاقی است.
۱۲-آتش،پدیده ای بسیار پاک و نماد پاکی الوهیت است.(همان/۱۱۱-۱۱۹)
۲-۳ تفاوت فلسفه آفرینش زن و مرد
بى تردید ،زن و مرد در اصل آفرینش از یک گوهرند ، ولى این واقعیت نیز وجود دارد که ویژگى هاى طبیعى و روحى و جسمى زن و مرد با یکدیگر متفاوت است. البته این تفاوتها الزاما ًبه معناى ناقص بودن یکى و کامل بودن دیگرى نیست ،بلکه خداوند حکیم براى استوارى نظام آفرینش و استحکام روابط اجتماعى و خانوادگى ،این تفاوتها را در آنان قرار داده است تا هر کدام مسؤولیتهاى متناسب با روحیه خود را بر عهده بگیرند.(جوادی آملی/۱۳۷۶/۲۴۸)
تفاوت هاى زنان با مردان از نوع تفاوت هاى اعضاى بدن انسان است که در عین متفاوت بودن ،مجموعه اى متشکل از یک پیکر هستند و هر یک متناسب با ساختار وجودى خود ،وظیفه اش را به شایستگى انجام مى دهد. بدین ترتیب ،انسان تنها با گردهم آمدن همه اعضاى بدن خویش که ویژگى ها و کارآیى هاى متفاوت دارند ،انسان کامل خواهد بود. تفاوت هاى زن و مرد نیز به گونه اى مقدر شده است که مکمل نظام آفرینش باشد. اصولا نظام آفرینش ،استعدادهاى متقابل و گوناگون مى طلبد ،تا زندگى به بهترین وجه اداره شود. خداوند انسانها را با استعدادها و شرایط گوناگون آفرید تا نظام هستى استوار بماند. اگر همه در یک سطح از توانایى و استعداد بودند ،زندگى انسانى سامان نمى یافت ; زیرا کارهاى گوناگون ،استعدادهاى متناسب خود را مى خواهد. این اصل در مورد زن و مرد نیز صادق است. ویل دورانت مى گوید: «کار خاص زن ،خدمت به بقاى نوع است و کار خاص مرد ،خدمت به زن و کودک. ممکن است کارهاى دیگرى هم داشته باشند ،ولى هم په از روى حکمت و تدبیر تابع این دو کار اساسى گشته است.»(مطهری/۱۳۷۴/۲۰۵)
۲-۴ جایگاه زن قبل از اسلام
۲-۴-۱ جایگاه زن در عصر جاهلیت :
زنان عرب در دوره ى قبل از اسلام ،نه تنها از حقوق اولیه انسانى بهره اى نداشتند ،بلکه از هر حیوانى پستتر و زبون تر به شمار مى رفتند. با زنان و دختران ،مانند چهار پایان رفتار مى کردند و آنان را به صورت کالا در معرض خرید و فروش قرار مى دادند.
زنده به گور کردن دختران در میان پاره اى از اعراب به ویژه طایفه اسد و تمیم رواج داشت. اینان ،به خاطر حماقت و نادانى ،دخترانشان را زنده به گور مى کردند.(ماهنامه پیام زن/۷۸/۸۷)
این عمل جنون آمیزشان بدان خاطر بود که مبادا دخترانشان در جنگ به اسارت دشمن درآیند و موجب ننگ و عارشان گردند و نیز معتقد بودند ،اگر دخترانشان با افراد بیگانه ازدواج کنند ،سبب ازدیاد نفوس شان گشته و در نتیجه به روزیشان افزوده خواهد شد و این ،موجب شکست اینان مى شود ،ولى قرآن کریم علت اصلى کشتن فرزندان را فقر و ندارى و تنگدستى مى داند.(همان)
فرزندانتان را از بیم تنگدستى مکشید. ما به آنان و به شما روزى مى رسانیم.
[ولا تقتلوا اولادکم خشیه إملاق. نحن نرزقهم و إیاکم.] فرزندانتان را از بیم ندارى و تنگدستى مکشید. ما به شما و آنان روزى مى رسانیم. (اسراء/ ۳۱)
[ولا تقتلوا اولادکم من املاق. نحن نرزقکم و ایاهم.] در این دو آیه شریفه علت اصلى فرزندکشى بیم ندارى و گرسنگى معرفى شده است. (انعام/ ۱۵۱)
به هر حال ،چه عامل اقتصادى و چه عوامل دیگر ،هر چه باشد ،سبب شدند که زنده به گور شدن دختران در میان اعراب جاهلى به صورت رسم و عادت در آید و به دیگر قبایل سرایت کند.
قرآن کریم درباره وضع زن در جاهلیت و عکس العمل مرد نسبت به او چنین مى فرماید: وقتى به مردى خبر داده مى شد که دخترى پیدا کرده ،رنگش از خشم تیره مى شد و از روى شرمندگى از انظار مردم پنهان مى گشت. سپس یا با نهایت بى علاقگى از دختر نوزاد ، نگهدارى مى کرد و یا کودک بى گناه را زیر خاک پنهان مى نمود. (همان)
[و اذا بشر احدهم بالانثى ،ظل و جهه مسودا و هو کظیم.] نحوه دختر کشى در میان قبایل عرب ،متفاوت بود. بعضى نوزاد دختر را سر مى بریدند و بعضى دیگر از بالاى کوه پرتاب مى کردند و گروهى نیز در آب غرق مى کردند. (نحل/ ۵۸ و ۵۹)(همان)
جنایات نسبت به زنان و دختران :
درمیان بعضى قبایل ، رسم چنین بود که زنان باردار به هنگام وضع حمل به نقطه اى دور از خانواده هاى خود در صحرا مى رفتند و با کمک زنان دیگر به حفر گودال مى پرداختند تا اگر نوزاد دختر باشد ،کودک بى گناه را در میان گودال دفن نمایند و زحمت پدر در به خاکسپردن فرزند ،کم شود.(مطهری/۱۳۷۴/۲۲۶)
در نتیجه ،با کشتن دختران بى گناه از تعداد زنان کاسته مى شد و بالاجبار ،هر سه یا چهار مرد با یک زن ازدواج مى کردند. چنین ازدواجى را ضمد مى نامیدند. زن ،پس از وضع حمل ،به ناچار ،به شوهران خود مراجعه مى کرد و از میانشان پدرى براى فرزند خویش پیدا مى نمود و نوزاد به هر کدامشان که بیشتر شباهت داشت ،تعلق مى یافت و او پدرش محسوب مى شد. (همان)
حال ،باید دید فرزندانى که از خون و شیر مادرانى که داراى همسران متعددى بودند ،تغذیه مى کردند ،داراى چه روحیه و خلق و خویى مى شدند و در جامعه چه ارزش و قیمتى داشتند ؟در اعراب عصر جاهلیت ،مادر هیچگونه نقشى در سرنوشت فرزندان خویش نداشت و تنها پدر بود که از اختیارات نامحدود درباره فرزندان استفاده مى کرد. حتى مادر با آن همه عواطف مادرى که ودیعه الهى است ،نمى توانست از زنده به گور شدن دختران جلوگیرى کند و ناگزیر شاهد مرگ جانگداز جگر گوشه اش – که قلب کوچکش مالامال از امید به زنده ماندن و زیستن بود – مى شد. (همان/۲۲۷)
۲-۴-۲ زن در اقوام هند و اروپایى باستان در عصر ماقبل تاریخ‏
زن در نزد اقوام هند و اروپایى باستان نیز موقعیت برترى دارد ، به ویژه در زمان‏ هایى که اقتصاد کشاورزى بر آن جوامع حاکم است. جوامع هند و اروپایى هم ، مادر سالار هستند و معتقدند که نسل از طریق مادر بقا مى‏یابد. در آسیاى غربى به آثارى از جوامع مادرسالار بر مى‏خوریم. علاوه بر نجد ایران ،تا حدود سند و همچنین تا آسیاى صغیر و دربخش‏ هایى از مصر ،نظام مادرسالارى ،نظام مشترکِ حاکم بین همه جوامع نامبرده است. (جان ناس/۱۳۷۲/۴۵۰-۴۵۶)
ازمشخصات بارز فرهنگ هند و اروپایی ان بسیار کهن در هزاره چهارم قبل از میلاد مسیح که در سرزمین گسترده‏اى که بین رود خانه ینی ‏سئى تا شمال غربى دریاى سیاه امتداد دارد ،حتى نشان‏ هایى از زن‏سالار بودن مى‏توان یافت. درگورهایى که از آنها کشف شده ،صورت زن ‏ها به سمت مشرق و صورت مردها به سمت مغرب بوده است. واژه «زن» به معنى «زادن»و واژه مرد به معناى «مردن»بوده است. (همان)
زن به عنوان عنصر زاینده ، با طلوع خورشید مناسبت پیدا مى‏کند و مرد به عنوان عنصرى که نقش او در زادن نامعلوم است و با مرگ خود نابود مى‏شود ،روى به سویى دارد که خورشید در آن غروب مى‏کند. پس در جوامع هند و اروپایى نیز در ۴۰۰۰ سال پیش از میلاد مسیح ،تبار از راه مادر حفظ مى ‏شده است.(همان)
۲-۴-۳ جایگاه زن در ایران پیش از اسلام‏
سخن از مقام و مرتبه زن است در گذشته ‏هاى بسیار دور در هزاره ‏هاى پیشین ،زنِ ساکن نجد و فلات ایران ،یا زنِ عصرِ ما قبل تاریخ ،پیش از ورود آریاها ،حتى در ده هزار سال پیش از میلاد مسیح ،با توانایى ‏هایى که در مسائل اقتصادى ،خانوادگى ،اجتماعى و دینى دارد ،همواره با مردان و یکسان با آنان ،از مواهب طبیعت خداداد بهره ‏مند بوده است. اوکشف‏کننده آتش است ،نخست اوست که با جستجو در دشت و کوه مى‏تواند ریشه ‏هاى خوردنى گیاهان و میوه ‏ها را پیدا کند ،گیاهان و دانه‏هاى آنها را شناسایى کند و از فصل رویش و رشد گیاهان مختلف آگاه شود. این زن است که در اطراف زمین ‏هاى رسوبى خیمه ‏هاى محل سکونت خود و افراد قبیله ‏اش ،نخستین تلاش‏ ها و مساعى را در باب کشاورزى به عمل مى‏آورد. در دوره نئولیتیک یا نوسنگى ،زن سازمان ‏دهنده امور تولید و اداره ‏کننده کارهاى قبیله و خانه است. او به مقام روحانیت مى‏رسد و واحد خانواده به او تعلق دارد. درجامعه مادرسالار ما قبل تاریخ نجد ایران ،طایفه تا آنجا گسترش پیدا مى‏کندکه به دودمان مادر وابسته باشد. (همان)
این شوهر است که وارد خانواده زن مى‏شود. زن در امر چاره ‏اندیشى براى رفع مشکلات ،موجودى نیرومند بوده است. ساعات درازى را به انجام کارهاى دشوار مى‏پرداخته و حتى در راه حفظ جان فرزندان قبیله‏اش ،تا سرحد مرگ با متجاوزین مى‏جنگیده و مقاومت مى‏کرده است. زن علاوه بر آوردن فرزند ،توزیع‏کننده غذاى افراد قبیله و خانواده است. او نظم ‏دهنده قبیله خود است و مى‏تواند داور و فرمانروا هم باشد. (همان-۴۸۱)
فنون ریسندگى ،پارچه ‏بافى ،دوخت و دوز و سبد بافى را زن به وجود آورد. در اواخر هزاره چهارم قبل از میلاد ،زن فن سفالگرى و ساختن ظروف و کوزه‏ ها را به ارمغان مى‏آورد. هر چند که اطلاعات محققان درباره دین بومیان ساکن نجد ایران ،پیش از آمدن آریا ها ،بسیار ناچیز است ،بااین حال کشفیات باستان ‏شناسى نشان مى‏دهد که در میان این قبایل ماقبل تاریخ ،تعداد زیادى از پیکرک‏هاى کوچک متعلق به الهه ‏ها را یافته ‏اند و همین کشفیات به باستان ‏شناسان اجازه مى‏دهدکه بگویند انسان‏هاى ساکن نجد ایران در هزاره ‏هاى نخستین پیش از میلاد چه اعتقادات و باورهایى داشته ‏اند. (همان)
زن بومى ساکن نجد ایران و ایلام بین‏النهرین ،نه تنها در زمین ،بلکه در آسمان هم قدرت داشته است. مجسمه الهه‏ها بر فراز بلندترین عبادتگاهها بوده است. بر خلاف برخى از مصریان باستان که مى‏پنداشتند منشأ حیات ،مذکر است بومیان فلات ایران ،منبع زندگانى را مؤنث مى‏دانستند. (همان)
۲-۴-۴ مقام زن در آیین زرتشت
زن در ایران باستان مقام بسیار والایی داشت و در برخی موارد به صورت ویژه مورد احترام واقع میشد (آن هنگام که به عنوان مادر بها و نگریسته میشد) وگاهی احترام وی هم ردیف مردان بود که در براخی امور چون کشاورزی و حتی جنگ در کنار مردان قرار میگرفت .و این احترام در حالی بود که در اغلب کشورها در زمان ظهور زرتشت و پس از آن دختران منفور بودند و زنده دفن میشدند. (موریس شیخی/۱۳۷۶/۵۵)

۰۰۴۰۱۰۰A ADD BYTE PTR DS:[EAX],AL
۰۰۴۰۱۰۰C ADD BYTE PTR DS:[EAX],AL
۰۰۴۰۱۰۰E ADD BYTE PTR DS:[EAX],AL
شکل۳-۲ بایت های دستور نگهداری شده در نقطه ورودی اصلی پیش از اینکه برنامه اصلی باز شود.
۰۰۴۰۱۰۰۰ CALL Sample84.004010DC
۰۰۴۰۱۰۰۵ TEST EAX,EAX
۰۰۴۰۱۰۰۷ JNZ SHORT Sample84.0040100E
۰۰۴۰۱۰۰۹ CALL Sample84.00401018
۰۰۴۰۱۰۰E PUSH EAX
۰۰۴۰۱۰۰F CALL DWORD PTR DS:[414304] ; kernel32.ExitProcess
۰۰۴۰۱۰۱۵ RETN
شکل ۳-۳ برنامه قابل اجرا را‌‌ زمان بارگذاری در حافظه است نشان می‌دهد
حاوی پنهان کردن‌های یافت شده در‌‌ همان آدرس است زمانی که جهش ته درحال انجام می‌باشد. مورد اجرایی اصلی بازشده است و اکنون دستورهای موجود درآن مکان وجود دارد. این تغییر نشانه دیگری از جهش‌های ته می‌باشد.
روش دیگربرای یافتن جهش ته تنظیم یک نقطه انفصال خواندنی در دسته است. نقطه‌های انفصال خوانده شده را بخاطر داشته باشید شما باید از نقطه انفصال سخت­افزار یا نقطه انفصل حافظه OLLYDBG استفاده کنید. بیشتر توابع درنادیده گرفتن شامل بازکردن ریشه بادستور push برخی ترتیب‌ها شروع می‌شوند که شما می‌توانید رای پیشرفت ازآن استفاده کنید. ابتدا نکته‌ای از آدرس حافظه دردسته ایجاد می‌کنیم جایی که اولین مقدار نشانده می‌شود وسپس یک نقطه انفصال در بازخواندن برای آن محل دسته تنظیم کنید.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پس از آن نشاندن ابتدایی هرچیز دیگری دردسته در دسته بالاترخواهد بود (دریک آدرس حافظه پایین‌تر). تنها زمانی که ریشه بازشده کامل شد آن آدرس دسته ازنشانده اصلی دردسترس می‌باشد. بنابراین آن آدرس از طریق یک دستور pop دردسترس خواهد بود که به نقطه انفصال ضربه می‌زند واجراراقطع می‌کند. جهش ته بطورعادی پس از دستور pop است. ضروری است که چندین نوع مختلف نقطه انفصال را درآن آدرس امتحان کرد.
نقطه انفصال سخت افزار درخوانده نمونه خوبی برای تلاش اول است. قابل ذکراست که واسطه Ollydbg به شما اجازه نمی‌دهد که نقطه انفصال را در پنجره دسته تنظیم کنید. شما باید آدرس دسته را در پنجره نسخه برداری حافظه مشاهده کنید و نقطه انفصال رادرآن تنظیم کنید.
استراتژی دیگر برای پیداکردن نقطه ورودی اصلی بطوردستی تنظیم نقطه انفصال پس از هر حلقه درکد است. این به شما اجازه می‌دهد که هر دستور اجرا شده بدون اتلاف زمان زیادی که ازطریق‌‌ همان کد در حلقه را چندین و چندبار مشاهده کنید. بطور عادی کد چندین حلقه دارد شامل
حلقه­هایی در حلقه‌ها. حلقه‌ها رابا اسکن کردن از طریق کد و تنظیم یک نقطه انفصال پس از هرحلقه مشخص کنید. این روش بطوردستی متمرکز است و طولانی‌تر از بقیه روش‌ها است اما برای درک آسان است. بزرگ‌ترین مشکل این روش تنظیم نقطه انفصال در مکان اشتباه است که سبب اجرا برای تکمیل بدون موفقیت نقطه انفصال می‌شود. اگر این رخ دهد ناامید نشوید به جایی برگردید که خارج شدید و تنظیمات نقطه انفصال را در راستای فرایند نگه دارید تا نقطه ورودی اصلی را پیدا کنید.
مشکل دیگر فراخوانی تابعی است که هیچ‌گاه باز نمی­گردد. زمانی که از فراخوانی یک تابع عبور می‌کنید برنامه به اجرا ادامه خواهد داد و نقطه انفصال هیچ‌گاه به سرانجام نمی‌رسد. تنها راه برای آدرس دادن به این شروع دوباره برگشت به‌‌ همان فراخوانی تابع و رفتن به چای حرکت به بیرون از آن است. حرکت به سوی هر تابع می‌تواند وقت گیر باشد. پس صلاح است که از آزمایش و خطا برای تعیین آن استفاده کنید زمانی که حرکت به بیرون دارد در برابر حرکت به درون.
استراتژی دیگر برای یافتن جهش ته تنظیم یک نقطه انفصال در Get proc Address است بیشتر بازکننده‌ها از getproctAddress برای حل ورودی‌های تابع اصلی استفاده خواهند کرد. نقطه انفصالی که در Get proc Address موفق هستند در دسته بازشده­اند اما هنوز کدهای زیادی پیش از جهش ته وجود دارد. تنظیم یک نقطه انفصال در Get proc Address به شما اجازه می‌دهد که مسیر ابتدای دسته بازشده را تغییر دهد که اغلب حاوی پیچیده‌ترین کدهاست.
روش دیگر تنظیم یک نقطه انفصال درتابع است که می‌دانید توسط برنامه اصلی فراخوانده خواهد شد و وارونه کار می‌کند. برای مثال در بیشتر برنامه‌های ویندوز نقطه ورودی اصلی می‌تواند درابتدای یک پوشش استاندارد کد یافت شود که خارج از روش اصلی است. چون همیشه پوشش یکسان است می‌توانید با تنظیم یک نقطه انفصال دریکی از توابعی که فرا می­خوانند آن‌ها را بیابید.
برای برنامه‌های خط فرمان این پوشش توابع Getversion و Getcommandlime A را در ابتدای فرایند فرا می‌خواند سپس می‌توانید تلاش کنید که آن را جدا کنید زمانی که آن توابع فراخوانده شده‌اند. برنامه هنوز بارگذاری نشده است اما می‌توانید یک از اولین دستورات Getversion را تنظیم کنید که بخوبی کار می‌کند. دربرنامه‌های GUT و getmodulehandlea معمولا اولین تابع برای فراخوانی است. پس ازاینکه برنامه بازشد چارچوب دسته پیشین را آزمایش کنید تاببینید فراخوانی ازکجاست. باشروع در دستور call به دنبال شروع تابع باشید. بیشتر توابع با pushebp شروع می‌شوند و با movebpesp ادامه می‌یابند. سعی کنید باشروع آن تابع به عنوان نقطه ورودی اصلی از برنامه نسخه برداری کنید. اگر درست باشد وآن تابع نقطه ورودی اصلی باشد به پایان رسیده‌اید. اگر اشتباه کرده باشید برنامه همچنان نسخه برداری می‌شود زیرا ریشه بازشده به اتمام رسیده است. شما می‌توانید برنامه را در idapro ببینید و آن را هدایت کنید. امام ضرورتانمی دانید برنامه از کجا شروع می‌شود. شاید خوش شانس باشد و idapro بطور خودکار winmain و dllmain را تشخیص دهد.
آخرین تکنیک برای جای دادن نقطه ورودی اصلی استفاده از گزینه Run trace در ollyDbg است. Run trace به شما آخرین عدد اضافی گزینه‌های نقطه انفصال را می‌دهد و اجازه می‌دهد که یک نقطه انفصال را در محدوده وسیعی از آدرس‌ها جای دهید. برای مثال بیشتر بسته‌ها بخش text را برای فایل اصلی جدا می‌کنند. هیچ چیزی در بخش text در دیسک وجود ندارد اما بخش در پرونده اجرایی قابل حمل باقی می‌ماند چنانکه بارگذار فضایی را برای آن در حافظه ایجاد خواهد کرد. نقطه ورودی اصلی در بین بخش text اصلی است و اغلب اولین دستور فراخوانده شده در بین آن بخش است. گزینه Run trace به شما اجازه می‌دهد که یک نقطه انفصال برای راه انداز هر زمان که دستوری در بخش text اجرا می‌شود را تنظیم کنید. زمانی که نقطه انفصال راه اندازی شد، نقطه ورودی اصلی می‌تواند پیدا شود.
۳-۱۰- اصلاح جدول ورودی بطور دستی
ollyDbg و ImpRec معمولا قادر به بازسازی جدول ورودی با جستجو در میان برنامه‌ها در حافظه برای آنچه شبیه لیستی از توابع ورودی هستند. اما برخی اوقات این موفق نمی‌شود و نیاز دارید که کمی بیشتر درباره اینکه جدول ورودی برای آنالیز بدافزار چگونه کار می‌کند یاد بگیرد.
جدول ورودی در اصل دو جدول در حافظه است. جدول اول لیستی از نام‌ها یا ترتیب‌های استفاده شده توسط بارگذار است برای تعیین اینکه کدام توابع نیاز هستند. جدول دوم لیستی از آدرس‌های تمامی توابع است که وارد شده‌اند. زمانی که اجرا می‌شود تنها جدول دوم نیاز است، پس بسته بند می‌تواند لیست نام‌ها را برای بی‌نتیجه گذاشتن آنالیز حذف کند. اگر لیست نام‌ها پاک شده باشد نیاز دارید که بطور دستی جدول را دوباره بسازید.
آنالیز بدافزار بدون ورود اطلاعات بسیار دشوار است، پس بهتر است که اطلاعات ورودی را هر زمان که ممکن است اصلاح کنید. ساده‌ترین استراتژی اصلاح ورودی‌ها در یک زمان است. برای انجام آن‌ها، فایل را درIDA Pro بدون هیچ اطلاعات ورودی باز کنید. زمانی که یک فراخوانی را از تابع وارد شده می‌بینید، آن تابع ورودی را برچسب گذاری کنید. فراخوانی توابع ورودی یک فراخوانی غیر مستقیم به یک آدرس است که خارج از برنامه بازگذاری شده است. همانطور که درشکل ۳-۴ نشان داده شده است.
pusheax
call dword_401244
…
dword_401244: 0x7c4586c8
شکل۳-۴ یک تابع ورودی را فرا می خواند
شکل۳-۴ یک تابع ورودی را زمانی که جدول ورودی بطور کامل بازسازی نشده است را فرا می‌خوانید.
فهرست یک دستور call با هدفی براساس یک نشانگر DWORD را نشان می‌دهد. در IDA Pro، ما به DWORD هدایت می‌شویم و می‌بینیم که مقداری از ۰X7C4586C8 است که خارج از برنامه بارگذاری شده ما می‌باشد. سپس ollyDbg را باز می‌کنیم و به ادرس۰X7C4586C8 هدایت می‌شویم تا ببینیم چه چیزی آنجاست. ollyDbg آدرس Write File را نشان می‌دهد و می‌توانیم آدرس ورودی را به عنوان imp_Write File برچسب گذاری کنیم پس می‌دانیم کدام تابع عمل می‌کند. شما نیاز دارید که برای هر ورودی در میان این مراحل حرکت کنید. ویژگی منبع IDA Pro تمامی فراخوانی‌ها را به توابع وارد شده برچسب گذاری می‌کند. زمانی که توابع کافی را برچسب گذاری کردید، می‌توانید به طور موثری بدافزار را آنالیز کنید. اصلیترین اشکال این روش این است که نیاز دارید توابع زیادی را برچسب گذاری کنید و نمی‌توانید به دنبال فراخوانی‌هایی برای ورودی‌ها باشید تا زمانی که آن را برچسب گذاری کرده باشید. اشکال دیگر این است که نمی‌توانید بطور واقعی برنامه باز شده خود را اجرا کنید. زیرا شما می‌توانید برنامه باز شده را برای آنالیز پویا استفاده کنید و هنوز می‌توانید از برنامه بسته شده برای آنالیز ایستا استفاده کنید. یک استراتژی دیگر که به شما اجازه می‌دهد برنامه‌های بازشده را اجرا کنید، بازسازی جدول ورودی بطور دستی است. اگر شما جدول توابع ورودی را پیدا کنید می‌توانید جدول ورودی اصلی را با دست دوباره بسازید. شکل فایل پرونده اجرایی قابل حمل یک استاندارد باز است و می‌توانید توابع ورودی را در یک زمان وارد کنید یا می‌توانید اسکریپتی را برای وارد کردن اطلاعات بنویسید. بزرگ‌ترین اشکال این روش این است که می‌تواند کسل کننده و وقت گیر باشد.
نکته: برخی اوقات صاحبان بدافزار بیش از یک بازکننده استفاده می‌کنند. این کار را برای آنالیزور دوبرابر می‌کند، اما با ماندگاری معمولا امکان پذیر است که آن‌ها را باز کرد. استراتژی اسان است: اولین لایه را با بهره گرفتن از دو تکنیکی که توضیح دادیم به عقب برگردانید و سپس این کار را برای بازگرداندن لایه دوم تکرار کنید. استراتژی‌ها یکسان هستند، بدون توجه به تعداد بسته‌های استفاده شده.
۳-۱۱- راه ها و روش ها برای بسته بندی های رایج
این بخش نمونه‌ای از بسته بندی‌های پر طرفدار را پوشش می‌دهد که زمانی که بدافزار را آنالیز می‌کنید با آن مواجه می‌شوید. برای هر بسته بندی پوشش داده شده ما یک توضیح و یک استراتژی برای باز کردن بطور دستی بیان می‌کنیم. بازکننده‌های خودکار برای برخی از این‌ها لیست شده‌اند اما همیشه کار نمی کنند. برای هر بسته بند، ‌استراتژی‌هایی برای پیدا کردن نقطه ورودی اصلی بیان شده است.
۳-۱۱-۱-UPX1
رایج‌ترین بسته بند استفاده شده برای بدافزار بسته بند نهایی برای اجرا است (UPX. UPX) منبع آزاد، رایگان و برای استفاده راحت است. UPX قابلیت اجرا را فشرده می‌کند و برای عملکرد فرا‌تر از امنیتی طراحی شده است. UPX مشهور است بخاطر سرعت کاهش فشردگی بالا، اندازه کوچک و نیاز به حافظه کم. UPX برای مشکل بودن مهندسی معکوس طراحی نشده بود و در وضعیت چالش برای آنالیزور بدافزار نیست. بیشتر برنامه‌های بسته شده با UPX می‌توانند با UPX نیز باز شوند و خط فرمان یک گزینه d دارد که می‌توانید از آن برای کاهش فشردگی یک UPX بسته شده قابل اجرا استفاده کنید به دلیل غلبه آسان بر آن، UPX یک بسته بند خوب برای یادگیری چگونگی باز کردن بدافزار بطور دستی است. بسیاری از برنامه‌های مخفیانه برای بسته بندی با UPX طراحی شده‌اند. زمانی که آن‌ها بطور واقعی با بسته بند یا نسخه UPX اصلاح شده دیگری بسته بندی شده‌اند. در این مورد برنامه UPX قادر به بازکردن اجرا نیست.
شما می‌توانید نقطه ورودی اصلی را برای UPX یا استفاده از بیشتر استراتژی‌های آمده شده در ابتدای این فصل استفاده کنید. همچنین می‌توانید از پیدا کردن نقطه ورودی اصلی با ویژگی بخش جهش در ollyDbg استفاده کنید یا به آسانی از طریق ریشه باز شده به پایین بروید تا جهش ته را ببینید. دو برداری از فایل و بازسازی جدول ورودی با ollyDbg موفق خواهد بود.
۳-۱۱-۲- PE Compact
PE Compact یک بسته بند تجاری طراحی شده برای سرعت و عملکرد است. یک نسخه دانشجویی رایگان قطع شده اغلب توسط نویسندگان بدافزار استفاده می‌شود. برنامه‌های بسته شده با این بسته بند می‌تواند برای باز کردن مشکل باشد زیرا شامل کدهای مبهم و ضد اشکال زاست. پرونده اجرایی قابل حمل Compact چارچوبی متصل کننده دارد که به ابزارهای بخش سوم اجازه می‌دهد مشارکت کنند و نویسندگان بدافزار اغلب از ابزارهای بخش سوم برای مشکل‌تر کردن باز کردن استفاده می‌کنند. باز کردن PE Compact بطور دستی بسیار شبیه باز کردن UPX است. برنامه برخی استثنا‌ها را ایجاد می‌کند، پس نیاز خواهید داشت که تنظیم OllyDbg را برای عبور از این استثنا‌ها به برنامه داشته باشید. می‌توانید نقطه ورودی اصلی را با جستجوی جهش ته پیدا کنید. از چندین تابع بگذرید و یک جهش ته را که حاوی یک jmpeax همراه با بایت‌های زیاد ۰x۰۰ خواهید داشت.
۳-۱۱-۳- ASPack
ASPack برروی امنیت تمرکز دارد و تکنیک‌هایی را برای مشکل کردن برنامه‌های باز شده بکار می‌برد. ASPack از کد خود اصلاح شده استفاده می‌کند که آن را برای تنظیم نقطه انفصال و آنالیز مشکل می‌کند. تنظیم نقطه انفصال می‌تواند سبب شود برنامه‌های بسته شده با ASPack بطور نابهنگامی به پایان برسد، اما این برنامه می‌تواند بطور دستی با بهره گرفتن از نقاط انفصال سخت افزاری تنظیم شده برروی آدرس دسته باز شوند. ASPack بسیار محبوب است زیرا باز کنند‌های خودکار بسیاری وجود دارد. تأثیرات آن‌ها متفاوت است اما باز کردن خودکار همیشه برای تلاش به عنوان اولین گزینه ارزش دارد.
اگرچه ممکن است با موفقیت یک فایل ASPack بسته شده را با بهره گرفتن از تکنیک‌های خودکار باز کنید، ولی اکثر اوقات نیاز خواهید داشت که فایل‌ها را بطور دستی باز کنید. با باز کردن کد برای ریشه باز کردن شروع کنید. ابتدا در کد، یک دستور PUSHAD را خواهید دید. تعیین کنید کدام آدرس‌های دسته برای نگهداری ثبت‌ها استفاده شده‌اند و یک نقطه انفصال سخت افزاری را برروی آن آدرس‌ها تنظیم کنید. مطمئن شوید که انفصال برروی یک دستور خوانده شده تنظیم شده است. زمانی که دستور POPADمتناظر فراخوانده شد، نقطه انفصال راه اندازی خواهد شد و شما چند دستور را دور از جهش ته دارید که به نقطه ورودی اصلی می‌رسد.
۳-۱۱-۴- Petit
Petit در تعداد روش‌ها شبیه ASPack است. Petit از مکانیزم ضد اشکال زایی برای مشکل کردن تعیین نقطه ورودی اصلی استفاده می‌کند، و کد Petit از استثناهای تک مرحله‌ای برای رفتن به اشکال زدا استفاده می‌کند. این می‌تواند با عبور استثناهای تک مرحله‌ای به برنامه همانطور که در فصول قبلی توضیح داده شد حل شود. بهترین استراتژی استفاده از نقطه انفصال در دسته برای پیدا کردن نقطه ورودی اصلی است، همانند ASPack. Petit از یک ساختار کد پیچیده استفاده می‌کند که آن را برای مشاهده نقطه ورودی اصلی در زمان بسته شدن راحت می‌سازد زیرا کد اصلی برخلاف کد پوشش دهنده Petit عادی به نظر می‌رسد. Petit همچنین حداقل یک ورودی را از هر مجموعه در جدول ورودی واقعی حفظ می‌کند. اگرچه این تأثیری بر مشکل بودن باز کردن نمی‌گذارد، می‌توانید به راحتی تعیین کنید بدافزار از کدام DLL بدون باز کردن آن استفاده می‌کند.
۳-۱۱-۵-WinUpack

هوش رقابتی- عملکرد سازمانی

۰٫۴۹

-

۰٫۴۹

تائید

۹

هوش رقابتی- نوآوری- عملکرد سازمانی

۰٫۴۹

۰٫۳۴

۰٫۸۳

تائید

۱۰

مدیریت دانش- نوآوری

۰٫۹۱

-

۰٫۹۱

تائید

۱۱

یادگیری سازمانی- نوآوری

۰٫۲۲

-

۰٫۲۲

تائید

منبع: یافته های پژوهش
با توجه به جدول ۵-۲ فرضیه ۳ رد شده است. شدت ارتباط بین مدیریت دانش بر نوآوری از طریق میانجی گری یادگیری سازمانی بیشتر از بقیه روابط بوده است. مدیریت دانش بر نوآوری دارای بیشترین تاثیر مستقیم و مدیریت دانش بر عملکرد دارای کمتریب ضریب می باشد. همچنین نوآوری نقش میانجی بین هوش رقابتی و عملکرد ایفا می کند. یادگیری سازمانی نیز به عنوان متغیر میانجی تاثیر مدیریت دانش بر عملکرد و نوآوری را تقویت میکند.

بحث و نتیجه گیری

یافته های پژوهش حاکی از تائید تاثیر مدیریت دانش بر یادگیری است. این نتیجه همراستا با نتایج پژوهش لیائو و وو در سال ۲۰۰۹ می باشد. آنها به این نتیجه رسیدند که بهبود مدیریت دانش در سازمانها باعث افزایش یادگیری سازمانی می گردد. البته شدت تاثیر مدیریت دانش بر یادگیری در این پژوهش نسبت به پژوهش لیائو و همکارانش کمی بیشتر است. همچنین یانگ^[۱۲۷] (۲۰۰۷) نیز در پژوهشی به این نتیجه رسید که تسهیم دانش بین افراد سازمانی موجب افزایش دانش سازمانی و نهایتا باعث افزایش یادگیری سازمانی در بین هتلهای جهانگردی در تایوان می شود. افراد می توانند دانش و تجربیاتشان را درون سازمان تسهیم کنند که از آن طریق یادگیری فردی تبدیل به یادگیری سازمانی می گردد.
یادگیری سازمانی تاثیر مثبت و مستقیمی بر عملکرد سازمانی دارد. نتیجه فوق را می توان با نتایج پژوهش های خیمنز و واله(۲۰۱۱)، میچنا(۲۰۰۹) و مورالز و همکارانش(۲۰۱۲) همسو دانست. افزایش و بهبود یادگیری سازمانی، عملکرد سازمانی را بصورت مثبت و مستقیم تحت تاثیر قرار می دهد. مدیریت ارشد شرکت از طریق اقدامات یادگیری سازمانی می تواند سیستمهای مدیریتی را بروز سازد که این اقدامات نهایتا در عملکرد سازمان موثر خواهد بود. به عبارتی سازمان هر قدر یادگیری اش افزایش یابد به یک سازمان یادگیرنده ای تبدیل می شود که دارای عملکرد بالایی است.
فرض تاثیر مدیریت دانش بر عملکرد سازمانی رد شده است. شاید بتوان علت رد این فرضیه را چنین توجیه کرد که مدیریت دانش یک بحث پیچیده و چند بعدی است. اجرای موثر مدیریت دانش نیاز به یکسری مراحل و یکسری زیر ساختارها دارد. مدیریت دانش باید در زیر ساختارهای شرکتی جا افتاده باشد. برخی از زیرساختارهای یک شرکت عبارتند از ساختار، فرهنگ و تکنولوژی. برای مثال ساختار یک سازمان باید ساختاری باشد که اجرای مدیریت دانش را تشویق نماید و بدیهی است که سازمانهای با ساختار ارگانیک در پیاده سازی مدیریت دانش نسبت به سازمانهای با ساختار مکانیکی بهتر عمل می کنند. اعتماد نیز یکی از بحثهایی است که موجب تسهیل تسهیم دانش در شرکت می گردد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

یافته های پژوهش بیانگر این است که مدیریت دانش با میانجی گری یادگیری سازمانی تاثیر مثبتی بر عملکرد سازمانی دارد. این نتیجه نیز با نتایج پژوهش لیائو و وو ۲۰۰۹ همسو میباشد. آنها در پژوهش خود شرکتهای دانش محور(تولیدی و بنگاههای مالی) کشور تایوان را مورد بررسی قرار دادند. با تجزیه و تحلیل داده ها به این نتیجه رسیدند که یادگیری سازمانی به عنوان یک مکانیسم هماهنگ کننده و یک متغیر میانجی بین مدیریت دانش و عملکرد سازمانی عمل می کند. با توجه به اینکه تاثیر مدیریت دانش از طریق یادگیری بر نوآوری از اثر مدیریت دانش بر نوآوری بیشتر است، لذا مدیریت دانش از طریق افزایش قابلیت‌های یادگیری سازمانی موجب بهبود نوآوری می گردد.
با توجه به نتایج مدل معادلات ساختاری تاثیر مدیریت دانش بر نوآوری از طریق یادگیری تائید شده است. این نتیجه همراستا با نتایج پژوهش لیائو و همکارانش در سال۲۰۱۰ می باشد. لیائو و همکارانش به این نتیجه رسیدند که باید به روابط بین سه متغیر مدیریت دانش، یادگیری سازمانی و نوآوری سازمانی به عنوان یک سیستم نگاه کرد. بعبارتی ورودی این سیستم مدیریت دانش و پردازش این سیستم یادگیری سازمانی و نهایتا خروجی این سیستم را نوآوری سازمانی تشکیل می دهد.
تائید اثر هوش رقابتی بر نوآوری بیانگر این است که هر قدر فعالیتهای هوش رقابتی در یک شرکت افزایش یابد، فرصتهای خلق نوآوری نیز افزایش می یابد. طبق گفته نموتانزلا هوش رقابتی از طریق جذب ایده ها و شناسایی نیازهای بازار موجب خلق ایده ها/ محصولات/ خدمات و فرایندهای جدید می گردد که این ایده ها یا محصولات یا … از طریق تجاری سازی وارد بازار می شوند. همچنین بسیاری از پژوهش ها به این نتیجه رسیده اند که نوآوری تاثیر مثبتی بر عملکرد سازمانی دارد. پژوهش حاضر نیز به این نتیجه رسیده است که نوآوری تاثیر مثبت و معناداری بر عملکرد سازمانی دارد. همچنین نوآوری اثر هوش رقابتی بر عملکرد سازمانی را تقویت می کند. نتایج فوق با نتایج پژوهشهای تانو و بایلتی(۲۰۰۷)، آدیدام و همکاران(۲۰۱۲) و موگو و همکاران(۲۰۱۲) همسو می باشد.
اثر مستقیم مدیریت دانش بر نوآوری تائید شده است. اجرای موثرتر مدیریت دانش به حمایت مدیریت ارشد نیاز دارد. شاید بتوان چنین استدلال نمود که اگر کارکنان و مدیران شرکت از منافع حاصل از اجرای کارآمد و موثر مدیریت دانش آگاهی کامل داشته باشند یک فضایی در شرکت جهت تسهیم و انتقال دانش بوجود می آید که همین تسهیم و انتقال دانش موجب افزایش نوآوری می گردد.
نتایج تجزیه و تحلیل داده ها بیانگر تائید اثر یادگیری بر نوآوری می باشد. ضریب همبستگی بین دو متغیر برابر ۰٫۷۷۸ بوده که نشان دهنده تاثیر قوی یادگیری سازمانی بر نوآوری سازمانی می باشد. هر قدر یادگیری سازمانی افزایش یابد سازمان بیشتر به سمت سازمان یادگیرنده حرکت می کند که در این نوع سازمانها نوآوری یک مساله حیاتی است. سازمانها از طریق یادگیری می توانند رفتار، تکنولوژی و سیاستهای خود را تغییر داده و به طرف یک سازمان نوآور حرکت کنند.

پیشنهادات

با بررسی نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل داده ها و تائید و معنی دار بودن برخی از فرضیات، پژوهش حاضر پیشنهادات ذیل را به شرکتها ارائه می دهد

پیشنهادهای کاربردی

با توجه به نتایج حاصل از آزمون فرضیات پیشنهادات زیر به مدیران شرکتها توصیه می گردد.

در این صورت به طور مشخص تقابل بین هیچ یک از دیون وجود ندارد و تنها هنگامی تقابل به وجود می آید که مدیون دیون متعدد، دین مورد تهاتر را تعیین نماید. بنابراین برای تحقق تقابل بین دیون وقوع تهاتر قهری بین آن دو لازم است که اطراف دو دین محصور به اشخاص واحدی باشد و هم در فرض تعدد دیون دین مورد تهاتر معین شده باشد. برای مثال یکی از دو مدیون، دو دین هر یک به مبلغ یک میلیون ریال به دیگری داشته باشد ولی مدیون دیگر تنها یک دین به مبلغ یک ملیون ریال به مدیون اولی داشته باشد بین دین این دو مدیون تهاتر نمی شود زیرا دین مدیون اخیر به طور مشخص با هیچ یک از دیون متعدد مدیون متقابل تلاقی و تقابل ندارد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بدیهی است برای تحقق این فرض بایستی ابتدا در یک سو دو دین متعاقب یا مقارن یکدیگر ایجاد شده باشد یعنی دو دین از قبل وجود داشته باشد و سپس در طرف دیگر دین مدیون به جود آید. اما هر گاه در یک طرف ابتدا یکی از دو دین و در طرف دیگر دین مقابل ایجاد شده باشد دو دین مزبور با یکدیگر تلاقی کرده و به سبب تهاتر قهرا ساقط می شوند و در هنگام به و جود آمدن دین دوم دین اول ساقط بوده و لذا در فرض مورد نظر تهاتر تحقق پیدا می کند.
از سوی دیگر برای تحقق این فرض باید دیون متعددی که در یک طرف واقع شده اند دارای شرایط تهاتر باشند و گرنه هرگاه فقط یکی از دیون دارای شرایط تهاتر باشد مانند آنکه تنها سر رسید یکی از دیون متعدد با سر رسید دین طرف مقابل یکی باشد فقط همان دین مورد تهاتر واقع می شود.
در این فرض، بین دو دین تهاتر واقع نمی شود. زیرا تهاتر در حکم ایفای دین است. مطابق با ماده ۲۸۲ ق، م ( اگر کسی به یک نفر دیون متعدده داشته باشد تشخیص اینکه تادیه از بابت کدام دین است با مدیون می باشد ) بنابراین تعیین دین مورد تهاتر نیز همانند تعیین دین در ایفای تعهد است به این معنی که در تعیین دین مورد تهاتر، تنها اراده مدیون دین متعدد، موثر است و از آنجا که وقوع تهاتر قهری در این فرض مستلزم عدم رعایت مفاد این ماده و سلب امکان انتخاب دین مورد تهاتر از سوی مدیون آن است بنابراین قبل از چنین تعیینی وقوع تهاتر قهرا جایز نیست. از سوی دیگر اصولا تهاتر مبتنی بر رعایت مصلحت طرفین است و وقوع آن نباید مضر به حقوق یکی از طرفین باشد. اما وقوع تهاتر قهری در این فرض اختلال در این معنی ایجاد می کند زیرا مدیون دیون متعدد از امکان انتخاب دین مورد تهاتر محروم می نماید.
اثر بارز تعیین دیون مورد تهاتر از سوی مدیون دیون متعدد در موردی ظاهر می شود که این دیون از حیث تضمینات و وثایق متفاوت هستند بدین معنی که برخی دارای وثیقه و برخی از دیون بدون وثیقه هستند و یا از لحاظ نوع و ارزش تضمین متفاوت هستند در این صورت مدیون با در نظر گرفتن مصلحت خود دین مورد تهاتر را همچون دین مورد تادیه تعیین می نماید که قاعدتا همان دینی است که دارای تضمین بیشتر و مستلزم تحمیل هزینه بیشتری بر او است حال چنانچه بنا باشد در این فرض تهاتر به نحو قهری واقع شود مسلم است که مدیون از چنین انتخابی محروم می شود.
بنابراین هرگاه در یکی از دو طرف دیون متعددی که دارای شرایط تهاتر با دین طرف دیگر هستند و جود داشته باشند بین این دیون و دین طرف دیگر تهاتر قهری حاصل نمی شود.
اما مدیون دیون متعدد می تواند با اراده خود این مورد تهاتر را تعیین کرده و به این ترتیب مانع را برای وقوع تهاتر بر طرف سازد. زیرا تهاتر قهری به لحاظ رعایت مصلحت او ممنوع بوده ولی زمانی که مدیون دیون متعدد دین مورد تهاتر را تعیین نماید مانع بر طرف شده و بین آن دین و دین مدیون مقابل تلاقی و تقابل لازم صورت گرفته و هر دو به سبب تهاتر ساقط می شود.
چنین تهاتری را که حصول آن منوط به اراده یکی از دو مدیون است تهاتر ارادی می نامند. خلاصه آنکه در فرض مورد بحث بین دین دو مدیون تا زمان تعین دین مورد تهاتر از سوی مدیون دیون متعدد، تهاتر به نحو قهری واقع نمی شود زیرا وقوع قهری تهاتر مستلزم سلب احکام انتخابی است که از مفاد ماده ۲۸۲ ق. م استفاده می شود. درست است که در ایفای دین در صورت عدم تعیین دین مورد تادیه از سوی مدیون مقررات مربوط به تعیین دین مورد پرداخت اعمال می گردد. اما مسله این است که در پرداخت اختیاری امکان انتخاب برای مدیون وجود دارد ولی گاهی او از این امر غفلت می ورزد و لذا قواعد مربوط اعمال می گردد.
در حالی که اساسا تهاتر قهری امکان چنین انتخابی را از مدیون سلب میکند و لذا جایز نیست. بنابراین قیاس این فرض با این فرض که در آن مدیون دین مورد پرداخت را تعیین نکرده صحیح نمی باشد به عبارتی دیگر می توان گفت که از آنجا که اختیار مدیون به انتخاب و تعیین دین خصوصیت دارد و با تهاتر قهری این خصوصیت نادیده گرفته می شود بنابراین تهاتر در این فرض ممکن نیست.
بر خلاف آنچه که گفته شد، نظر اغلب نویسندگان حقوقی این است که در فرض مورد بحث، بین دو دین تقابل وجود دارد به عبارت دیگر برای تحقق تقابل بین دو دین همین کفایت می کند که طرفین دو دین اشخاص واحدی باشند حال چنانچه یکی از دو مدیون، دیون متعددی را بر عهده داشته باشد خللی به تقابل دو دین وارد نمی سازد.
بنابراین در فرض مزبور بین دو دین تهاتر قهری واقع می شود منتهی مسئله ای که مطرح می شود این است که کدام یک از دیون متقابل مورد تهاتر واقع می گردد؟
در پاسخ گفته شده است که تعیین دین مورد تهاتر مشمول مقررات مربوط به تعیین دین مورد پرداخت است. پس بنا بر این در این فرض اولا تهاتر قهری اجتناب ناپذیر است ثانیا تعیین دین مورد تهاتر مشمول مقررات مربوط به تعیین دین مورد پرداخت می باشد. ^[۴۹]در حقوق انگلیس نیز در موردی که مدیون در برابر داین بدهکار دیون متعددی است مورد از مواردی است که مدیون می تواند بدون توسل به مراجع قضایی تهاتر را جاری نماید. تعیین، مشمول مقررات مربوط به تعیین دین مورد پرداخت است. در موردی که داین در برابر مدیون بدهکار دیون متعدد متقابلی است و برای مطالبه طلب خود اقامه دعوی می کند اختیار داین(مدیون دین متقابل )به تعیین دین مورد تهاتر نیز مشمول مقررات مربوط به تعیین پرداخت ها است و در صورت عدم تعیین از سوی او، مدیون(داین دین متقابل ) تعیین را صورت می دهد. ^[۵۰]در صورت پذیرش این نظر در حقوق ایران، از انجا که حکم ماده ۲۸۲ ق. م ناظر به تادیه ارادی دین است و اعتبار تعیین دین مورد تادیه از سوی مدیون پس از تادیه صرفا از حیث کاشفیت اراده مدیون در زمان تادیه است.
بنابراین حکم مزبور به تهاتر که به منزله ایفای اجباری دین است و اراده هیچ یک از دو مدیون در وقوع آن موثر نیست، قابل تسری نمی باشد و در نتیجه فرض مانند موردی می شود که مدیون تادیه کننده دین در زمان تادیه دین خاصی را در زمان تادیه از بین دیون متعدد قصد و اراده نکرده است و از آنجا که در حقوق ایران نص خاصی در این مورد وجود ندارد ترجیح بلا مرجح نیز فاقد مبنای حقوقی است.
چاره ای جز این نیست که قائل به تقسیط و تجزیه دین شویم به این معنی که دین مقابل دین بین همه دیون اعم از دیون دارای وثیقه و دیون بی تضمین توزیع می شود و به نسبت از هر یک از دیون متقابل ساقط می گردد. برای مثال حسین دو دین هر یک به میزان یک میلیون به حسن داشته باشد و یک دین دارای وثیقه و دین دیگر بدون وثیقه باشد و حسن نیز یک دین به میزان یک میلیون داشته باشد هریک از دو دین حسین تا مقدار پانصد هزار ساقط می شود و دین طرف دیگر به طور کامل ساقط می شود.
۳-۱-۳- کلی بودن
برای وقوع تهاتر لازم است که موضوع هر دو دین کلی باشد به این معنا که آن موضوع قابل انطباق برای افراد متعدد باشد مانند آنکه موضوع هر دو دین وجه نقد یا برنج باشد بنابراین بین دو دینی که موضوع هر دو یا یکی از آن دو عین معین است تهاتر صورت نمی گیرد برای مثال موضوع یک دین برنج و موضوع دین مقابل آن وجه نقد اشد.
این معنی از تحلیل حقوقی تهاتر و مقررات آن به دست می آید تنها در مورد دو دین کلی است که هر کدام از آن دو می تواند جای دیگری را بگیرد و بدین ترتیب دو مدیون با تادیه دین خود از محل دین مقابل بری الذمه می شود زیرا در دین کلی خصوصیات در نفس تعهد نیست بلکه در مر حله تطبیق است .
گرچه وقتی کلی اجرا می شود خصوصیات اجرا می شود ولی آنچه که متعلق تعهد قرار گرفته کلی است و نه خصوصیت و لذا از آنجا که دین کلی در هر دو دین مصداق می یابد با تادیه هر دین از محل طلب مقابل هر دو تعهد اجرا می شود . اما هرگاه موضوع یکی از دو دین عین معین باشد تنها با تادیه همان عین که خصوصیات مشابه را داشته باشد دین ایفا می گردد و هیچ موضوعی نمی تواند جایگزین آن شود بنابراین تهاتر هم که در حکم ایفای دین است در مواردی که یکی از دو دین عین معین است جاری نمی شود زیرا وقوع تهاتر مستلزم آن است که خصوصیت عین معین در نظر گرفته نشود و داین به آنچه که می خواسته دست نیابد و حال آنکه چنین امری صحیح نمی باشد.
این امر که ارزش قیمی هر دو دین در بازار یکی باشد تفاوتی را در آن مسئله ایجاد نمی کند بنابراین بین دو دینی که موضوع یکی از آن دو عین معین است تهاتر نمی شود ولو آنکه ارزش ریالی و عرفی برابر با ارزش دین مقابل باشد.
در حقوق انگلیس و در حقوق کشورهای کامن لا یک قائده کلی پذیرفته شده است که دینی که موضوع آن عین معین است نمی تواند مورد تهاتر واقع شود زیرا در غیر این صورت روابط حقوقی مختل می شود در این سیستم حقوقی تهاتر هنگامی ممکن است که یک رابطه متقابل دینی ( بدهکاری- بستانکاری ) بین دو شخص وجود داشته باشد ^[۵۱].
در حقوق انگلیس گفته شده که تنها بین دو ( طلب پولی )^[۵۲] تهاتر واقع می شود اما هرگا طلب عینی باشد تهاتر واقع نمی شود و منظور از طلب پولی است که بین دو شخص رابطه بدهکاری بستانکاری موجود باشد و به عبارت دیگر هر یک حق دینی یا شخصی نسبت به دیگری داشته باشد اما هر دینی که موضوع آن وجه نقد است نباید دین پولی تلقی کرد زیرا پول هم می تواند عین باشد منظوراز طلب عینی این است که موضوع طلب طلبکار عین معین باشد و به عبارت دیگر شخص حقی عینی نسبت به مال داشته باشد مانند خریدار عین معین یا حق مودع بر مورد ودیعه یا حق مالک بر مال مغصوب .
باید توجه داشت هر دینی که موضوع آن پول است الزاما یک دین پولی نیست زیرا پول مانند سایر اموال می تواند موضوع طلب عینی قرار گیرد و در این صورت فرد حق عینی نسبت به مقداری پول دارد.
۳-۴- یکی بودن جنس و وصف دو دین
بر اساس این خصوصیات و مطابق با ماده ۲۹۶ ق. م تهاتر بین دو دین وقتی حاصل می شود که موضوع آنهااز یک جنس باشد. بدیهی است که یکی بودن جنس موضوع دودین وحدت اوصاف دو دین را در بر می گیرد.
زیرا اوصاف به دلیل آنکه بر ارزش اقتصادی مال و جلب تمایل اشخاص موثر است متعلق قصد اشخاص قرار می گیرد و لذا رعایت آن لازم است پس هرگاه موضوع یکی از دو دین برنج و موضوع دیگری گندم باشد و یا اینکه موضوع هر دو برنج ولی با اوصاف متفاوتی باشد بین دو دین تهاتر صورت نمی گیرد و هر طرف مکلف است دین خود را ایفا کند تهاتر در حکم ایفای دین است و تنها در صورت یکی بودن جنس و وصف موضوع دو دین است که ایفا و استیفای دین مطابق با قواعد مربوط به ایفای دین برای طرفین ممکن است و هر طرف همان موضوع تعهد را ایفا و استیفا می کنند.
این امر که ارزش عرفی هر دو دین در بازار معین یا مساوی است تفاوتی را در مسئله ایجاد نمی کند بنابراین هر گاه موضوع یکی از دو دین گندم و دیگری پنبه باشد بین آن دو تهاتر نمی شود ولو آنکه قیمت آن دو در بازار معین یا برابر باشد.
در این صورت هیچ یک از دو طرف نمی توانند با استنناد به تهاتر به این دلیل که ارزش دین او معادل و یا حتی بیش از ارزش دین مقابل است از تسلیم موضوع دین خودداری ورزد. زیرا به موجب ماده ۲۷۵ ق. م متعهد له را نمی توان مجبور کرد که چیزی دیگر به غیر از آنچا که موضوع تعهد است را قبول نماید اگر چه آن جنس قیمتا معادل یا بیشتر از موضوع تعهد باشد.
همانطور که ایفا و استیفای دین به چیزی غیر از موضوع تعهد نمی باشد تهاتر بین دو دین با موضوع متفاوت نیز صحیح نیست و در صورت وقوع تهاتر در این فرض هریک از طرفین مجبور می شود که چیز دیگری غیر از آنچه که داین و یا مدیون آن بوده را ایفا یا استیفا نماید. این جایز نیست بنابراین تهاتر باید همان وضعیتی را برای طرفین فراهم آورد که ایفای دین فراهم می نماید.
در حقوق انگلیس یکی بودن جنس و وصف موضوع دو دین مورد توجه قرار گرفته و تهاتر تنها بین دو دینی واقع می شود که موضوع آن دو وجه نقد باشد و حتی در مورد دیونی که موضوعشان مال مثلی دارای جنس و وصف واحدی است اصولا تهاتر واقع نمی شود مگر اینکه طرفین توافق کنند مشروط بر اینکه طرفین ورشکسته نباشند^[۵۳]. زیرا در صورت ورشکستگی یک طرف از مدیونین رعایت این خصوصیت الزامی نیست و تهاتر به راحتی انجام می شود.
دراین جا ذکر دو نکته ضروری است که:
۱-این امر که یکی از دو ین دارای وثیقه با ضامن است مانع از تهاتر نمی باشد زیرا داشتن وثیقه یا ضامن صفت دین محسوب نمی شود بلکه اینجا تضمیناتی است برای وصول دین همینطور تعیین وجه التزام برای یکی از دو دین مانع تهاتر نمی باشد زیرا تعیین وجه التزام موضوع تعهد یا وصف آن را تغییر نمی دهد بلکه صرفا تعیین پیشاپیش خسارات ناشی از عدم اجرای تعهد است. بر فرض اینکه داشتن یا نداشتن تضمین را نیز صفت دین تلقی کنیم باز هم نمی توان با استناد به اختلاف اوصاف دو دین قائل به عدم تهاتر شد زیرا که وقوع تهاتر هیچ یک از طرفین را از خصوصیتی که متعلق قصد او واقع شده باشد محروم نمی کند.
چرا که غرض از ضمانت صرفا تضمین وصول طلب داین است و وقوع تهاتر نیز همین امر را تامین می کند و وجود تضمین خصوصیت اضافی دیگری ندارد تا اختلاف در تضمینات موثر باشد. بدیهی است در صورت اختلاف جنس و وصف دو دین طرفین می توانند با توافق یکدیگر زمینه ی وقوع تهاتر قهری را فراهم سازند مثلا طرفین می توانند با یکی ساختن موضوع هر دو دین از طریق تبدیل تعهد اختلاف آن دو را مرتفع ساخته و بدین ترتیب شرایط را برای وقوع تهاتر قهری آماده نمایند.
مسئله ای که مطرح می شود این است که آیا بین دو دینی که موضوعشان دو پول متفاوت است تهاتر واقع می شود؟
برای مثال هرگاه شخصی متعهد به تادیه یک میلیون ریال به دیگری باشد و در عین حال از همان شخص ۱۰۰ دلار طلب داشته باشد آیا می تواند به استناد تهاتر بین این دو، از تادیه معادل ریالی آن امتناع ورزد ؟
در پاسخ باید گفت بین این دو که موضوعشان در پول متفاوت است تهاتر به نحو قهری واقع نمی شود زیرا هرچند که دو وجه نقد به حساب می آید اما از آنجا که نوع آن دو متفاوت است دو دین از جهت جنس، وصف یکی تلقی نمی شوند به همین خاطر موضوع دین مقداری پول از نوعی خاص مثلا مارک باشد متعهد له تنها می تواند همان را از مدیون طلب کند همجنان که مدیون نیز نمی تواند متعهد له را مجبور به قبول معادل آن از پول دیگری بنماید ولو ارزش آن از حیث تجارت بین الملل بیشتر باشد بر همین مبنا چنانچه خواسته خواهان ۱۰۰ دلار آمریکا باشد دادگاه مکلف به صدور حکم است و محکوم علیه نیز ملزم به تادیه آن می باشد و ایفای معادل ریالی آن او را بری ذمه نمی کند و تمام این ها به این خاطر است که نوع پول ایجاد خصوصیت اضافی می نماید که متعلق قصد طرفین قرار می گیرد و از این رو هیچ یک نمی تواند جایگزین دیگری شود. حال آنکه تهاتر در مواقعی واقع می شود که دو دین بتوانند جایگزین یکدیگر شوند و به نحوه ی که طرفین را از ایفای واقعی بی نیاز سازد.
بدیهی است که شبهه تهاتر هنگامی پیش می آید که موضوع دو دین پول به عنوان پول باشد^[۵۴]و نه پول به عنوان کالا^[۵۵]. در فرض اول پول وسیله ای برای پرداخت است ولی در فرض دوم پول مانند یک کالا موضوع یک قرارداد واقع می شود. واضع است که در مورد اخیر بین دو دین تهاتر وافع نمی شد زیرا در غیر این صورت در هیچ فرضی امکان اجرای قرارداد نیست. این مورد مانند موردی است که کالایی موضوع خرید و فروش قرار می گیرد در این صورت هر طرف مکلف است که تعهد خود را به طور واقعی اجرا نماید و همانطور که در هیچ یک از عقود معاوضی طرفین نمی توانند به تهاتر تعهدات متقابل خود استناد نمایند و در موردی نیز که پول به عنوان کالای موضوع تعهد قرار می گیرد لغو و غیر قابل اجرا باشد.
اصولا پول خارجی در معاملات داخلی نباید به عنوان وسیله ای برای پرداخت تلقی گردد و تنها در معاملات بین المللی است که پول خارجی به عنوان وسیله ای برای پرداخت به کار می رود. مع هذا مطابق ماده ۲۵۲ ق. ت پرداخت وجه برات با پول خارجی مطابق با بند ج ماده ۲ قانون پولی و بانکی کشور پرداخت تعهدات با ارز با رعایت مقررات ارزی مجاز دانسته شد است ^[۵۶].
در حقوق انگلیس نیز بین استفاده از پول خارجی در معاملات داخلی و استفاده در تجارت بین الملل و به طور کلی بین پول به عنوان وسیله ای پرداخت و پول به عنوان کالا تفکیک صورت گرفته است.
در موردی که موضوع دین، پول به عنوان وسیله پرداخت است بابت ایفای دین به طور کامل اقامه دعوی می شود در حالی که هرگاه پول به عنوان کالای موضوع دین قرار می گیرد دعوی از بابت نقض تعهد به تحویل اقامه می شود که مشمول قواعد خاص خود می باشد. بنابراین به عنوان قاعده کلی می توان گفت بین دو دین که موضوع یکی از آن دو پول به عنوان پول است موضوع دیگری پول به عنوان کالا است تهاتر ممکن نیست بدین ترتیب محل نزاع در موردی است که موضوع هر دو دین پول به عنوان پول وسیله پرداخت است و در این مورد نظر قالب حقوق دانان انگلیسی بیشتر عدم وقوع تهاتر است.
در بسیاری از نظام ها در خصوص تبدیل پول خارجی به پول ملی مقرراتی وجود دارد که بر اساس آن اصولا مدیون می تواند به شرط آنکه هیچ شرط قراردادی بر خلاف آن وجود نداشته باشد به جای تادیه پول خارجی پول ملی پرداخت نماید. ^[۵۷]
برای مثال در انگلیس هرگاه دینی که موضوع آن پول خارجی است و قابل پرداخت در انگلیس باشد مدیون می تواند انتخاب نماید که پول خارجی را بپردازد و یا اینکه به جای آن پوند پرداخت نماید و در رویه دادگاهای انگلیس نیز چنین است که هرگاه شخص مستحق دریافت پول خارجی است همان پول را موضوع حکم قرار می دهد منتهی محکوم علیه می تواند آن را از طریق پوند براساس نرخ روز محاسبه و ایفا نماید. در موردی که در خصوص حکم اجرائیه صادر می شود و پوند موضوع اجراییه قرار می گیرد در این مورد نرخ تبدیل براساس روزی که دادگاه اجرای حکم را لازم می داند محاسبه می شود ^[۵۸].
با توجه به آنچه که گفتیم روشن می شود که نظر اکثریت قاطع حقوقدانان کشورهای پیشرفته بر این است که بین دو دینی که موضوع هر یک پول به عنوان پول وسیله ای برای پرداخت است ولی نوع پول متفاوت است به دلیل فقدان شرط تقابل تهاتر ممکن نیست و تنها در صورتی تهاتر بین دو پول متفاوت متصور است که مقررات قانونی تبدیل پول را مجاز دانسته باشد و بدین ترتیب امکان بر طرف کردن اختلاف دو پول وجود داشته باشد ودر عمل نیز از این امکان استفاده شود.
۳-۵- اتحاد زمان تادیه دو دین
مطابق با ماده ۲۹۶ ق. م تهاتر فقط در مورد دو دینی حاصل می شود که موضوع آنها از یک جنس باشد با اتحاد زمان و مکان تادیه. بنابراین تنها هنگامی بین دو دین تهاتر ایجاد می شود که زمان تادیه آن دو یکی باشد زیرا زمان تادیه دو دین متعلق قصد طرفین قرار می گیرد و عرفا زمان تادیه بر ارزش اقتصادی دین موثر است به نحوه ی که دین حال و دین موجل و یا دو دین موجلی با سر رسیدهای مختلف از حیث ارزش یکسان نمی باشند و طرفین این امر را در قصد خود لحاظ می کنند پس بین دین حال و دین موجل و نیز دو دین موجلی که زمان تادیه آن دو متفاوت است تهاتر صورت نمی گیرد مگر اینکه دینی که موعد سر رسید آن زودتر است تا پرداخت دین دوم، پرداخت نشده باشد.
به عبارت دیگر برای وقوع تهاتر لازم است که هر دو دین در یک زمان قابل مطالبه باشد ^[۵۹]. همانطور که گفتیم بین دین موجل و دین حال تهاتر نمی شود اما چنانچه دین موجل نیز به سبب انقضا مدت یا صرف نظر نمودن ذی النفع از آن حال شود مانعی برای تهاتر بین آن دو وجود نخواهد داشت.
بنابراین هرگاه دین شخص الف به شخص ب حال باشد ولی دین ب موعد دار باشد شخص ب می تواند با صرف نظر نمودن از موعدی که به نفع او برقرار شده زمینه را برای وقوع تهاتر فراهم سازد همان طور که پیش از این نیز بیان شد چنین تهاتری از طریق اسقاط مدت دین توسط مدیون محقق می شود تهاتر اختیاری نام گرفته است. پس هرگاه بر ذمه مستاجر اجاره بهایی باشد که هنوز حال نشده و مستاجر می تواند از اجلی که مصلحت اوست صرف نظر نموده و به تهاتر بین آن اجاره بها و طلبی که از موجر دارد استناد نماید. همینطور چنانچه طرفین در موجل بودن دین ذی النفع باشند برای وقوع تهاتر توافق هر دو ضروری است این حکم از مفاد ماده ۲۹۸ ق. م نیز قابل استنباط است.
به موجب ماده ۲۹۸ در صورت اختلاف مکان تادیه دو دین، تهاتر وقتی حاصل می شود که با تادیه مخارج مربوط به نقل موضوع دین از محلی به محل دیگر یا به نحوه ی از انحا طرفین حق تادیه از محل معین را ساقط نماید از باب وحدت ملاک و اینکه اختلاف مکان تادیه خصوصیتی اضافی را در بر نداشته بلکه قانون گذار در مقام بیان یکی از مصادیق بوده است. می توان گفت در فرض اختلاف زمان تادیه طرفین یا یکی از آنها حسب مورد می توانند اختلاف زمان تادیه را از بین برده و زمینه را برای وقوع تهاتر قهری فراهم نماید.
گاهی نیز برابر با توافق طرفین دین قبل از انقضا اجل حال می گردد مانند اینکه داین بر مدیون شرط نماید یا که در صورت تاخیر مدیون در پرداخت هریک از اقساط دین حال می گردد.
پس هرگاه دینی به این ترتیب حال شد بین دو دین تهاتر می شود پس مهلتی را که قاضی به موجب ماده ۲۷۷ ق. م برای پرداخت دین به مدیون می دهد مانع از تهاتر نیست زیرا قاضی با توجه به وضعیت مدیون و اینکه او قادر به تادیه فوری دین نیست چنین مهلتی را به او داده است مهلت مذبور دین موجل را تبدیل به دین حال نمی کند پس هرگاه معلوم شود که مدیون می تواند از طریق تهاتر یعنی از محل طلبی که از داین دارد دین خود را ایفا نماید دلیلی بر منتظر ماندن داین تا انقضای مهلت مذبور و بقا دین بر ذمه مدیون وجود ندارد و طلبکار شدن مدیون از داین خود دلیل بر قدرت به تادیه دین از جانب اوست.
در این صورت صرف نظر از مهلت اعطایی به محض تلاقی دو دین بین آن دو تهاتر می شود مثلا هرگاه شخصی در برابر دیگری مدیون به تادیه یک میلیون ریال باشد ولی در سر رسید قادر به تادیه آن نباشد و دادگاه با بررسی وضعیت وی مهلت ۶ ماه ای را جهت ایفای دین به وی بدهد و سپس دو ماه بعد با سببسی از اسباب داین معادل همان مبلغ طلبکار شود بین دو دین تهاتر می شود و داین دین اول نمی تواند به استناد مهلت ۶ ماه اعطایی توسط قاضی مدعی یکی نبودن زمان تادیه دو دین و عدم وقوع تهاتر شود.
مهلتی را که داین از باب تفضل به مدیون می دهد نیز اجل به معنای حقیقی آن نیست. و دین وصف حال بودن خود را از دست نمی دهد وبه همان دلایل مذکور در مورد مهلت اعطایی توسط دادگاه نمی تواند مانع از تهاتر باشد مگر آنکه مهلت اعطایی از باب تبدیل تعهد و توافق دو طرف بر قرار داد جدید و جایگزینی تعهدی جدید به جای تعهد اول باشد.
مضافا به اینکه معنای کار نیک داین در اعطای مهلت به مدیون نمی توان این باشد که او ملزم به تادیه دین شود ولی برای مطالبه طلب خود منتظر بماند. قانون مدنی ایران نص خاصی را به این امر اخنتصاص نداده است.
گاهی دین موجل حال می شود ولی تهاتر صورت نمی گیرد به موجب ماده ۴۲۱ ق. ت همین که حکم ورشکستگی صادر شد قروض موجل با رعایت تخفیفات مقتضیه به مدیون به قروض حال مبدل می شود و با صدور حکم ورشکستگی دین موجل حال می شود اما از آنجا که مطابق ماده ۴۲۲ ق. ت بعد از توقف تاجر تادیه هر قرضی اعم از حال یا موجل به هر وسیله ای به عمل آمده باشد باطل و بلااثر خواهد بود.
بنابراین تهاتر نیز که در حکم تادیه است پس از تاریخ توقف ممنوع است برای مثال هرگاه شخصی به دیگری ۱۰۰ هزار ریال بدهی حال داشته باشد و در عین حال دین مقابل نیز ۱۰۰ هزار ریال اما موعد دار باشد دو دین فاقد شرایط لازم جهت تهاتر قهری هستند با ورشکستگی مدیون دین موجل، دین او نیز حال می شود و در نتیجه زمان تادیه دو دین یکی می شود اما با این حال هیچ یک نمی توانند به تهاتر دو دین استناد نمایند زیرا گرچه دو دین یکی از شرایط مفقوده را دارا شده اند اما شرط دیگری که عبارت باشد از آزاد بودن دو دین را از دست داده اند.
با فوت مدیون نیز دین موجل او حال می شود مطابق ماده ۲۳۱ قانون امور حسبی دیون موجل متوفی بعداز فوت حال می شود بنابراین هرگاه یکی از دو دین حال و دین دیگری موجل باشد با فوت مدیون دین موجل دین نیز حال می شود و زمینه برای وقوع تهاتر فراهم می شود.
ولی استثنایی که در اینجا وجود دارد مربوط به بازرگانی می باشد که فوت می کند. مطابق با ماده ۲۷۴ قانون امور حسبی تصفیه امور تاجر متوفی تابع مقررات تصفیه امور بازرگانان است(قانون ورشکستگی) بنابراین تصفیه دیون متوفی تابع مقررات خاصی است و وقوع تهاتر که در حکم تادیه دین است با مقررات مربوط به تهاتر تعارض دارد چرا که موجب نقض آن مقررات و ترجیح بلا مرجع بستانکاری بر بستانکار دیگری می شود .
همانطور که بیان شد مطابق با قانون مدنی ایران یکی بودن زمان تادیه دو دین برای وقوع تهاتر کافی است و نیازی نیست که هر دو دین حال باشد بنابراین بین دو دین موجل دارای سر رسید واحد و نیز بین دین موجل و دین حال که تا زمان موعد دین موجل پرداخت نگردیده و همچنین بین دو دین موجل با سر رسید متفاوت که به واسطه عدم پرداخت دینی که سر رسید آن زودتر است در یک زمان قابل مطالبه شده اند تهاتر صورت می گیرد .

۴-۲-۲-۹- عامل فرسایش رودخانه ای ۷۷
۴-۲-۲-۱۰- تعیین میزان فرسایش و رسوب با مدل MPSIAC 82
۴-۳- نتایج……………………………………………………………………………………………………………………………..۸۵
۴-۴- ارزیابی اعتبار مدل ها…………………………………………………………………………………………………۹۱
۴-۵- حساسیت سنجی مدل ها…………………………………………………………………………………………۹۳
فهرست مطالب ج
فصل پنجم
۵-۱- مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………………..۹۵
۵-۲- نتیجه گیری ۹۶
۵-۳- پیشنهادات ۹۷
چکیده انگلیسی ۹۹
منابع و مآخذ ۱۰۰
فهرست جداول
جدول ۲-۱- نرخ رسوب گذاری در مخازن سدها در مناطق مختلف جهان ۲۰
جدول۲-۲- وضعیت رسوب در تعدادی از سدهای مخزنی ایران………………………………………….۲۱
جدول ۳-۱- پارامترهای مورفومتریک حوضه آبریز……………………………………………………………….۴۱
جدول ۳-۲- مشخصات ایستگاههای هواشناسی منطقه مورد مطالعه ۴۳
جدول ۳-۳- مقادیر متوسط بارندگی و دمای سالیانه در حوضه مورد مطالعه ۴۸
جدول ۳-۴- شرایط سنگ شناسی و خاک شناسی منطقه مورد مطالعه ۵۰
جدول ۳-۵- عوامل موثر در مدل MPSIAC و نحوه امتیاز دهی به آن ها ۵۷
جدول ۴-۱- مقادیر ضریب حساسیت سنگ و خاک به فرسایش ..۶۲
جدول۴-۲- ضریب کاربری اراضی………………………………………………………………………………………….۶۲
جدول۴-۳- مقادیر ضریب فرسایش منطقه ۶۳
فهرست مطالب چ
جدول۴-۴- طبقه بندی کیفی فرسایش در روش EPM……………………………………………………64
جدول ۴-۵- تعیین عامل زمین شناسی در تولید رسوب ۶۸
جدول۴-۶- ارقام مدت و دوره بازگشت بارندگی در حوضه آبریز سد ماکو ۷۱
جدول ۴-۷- مقادیر ضریب هرزآب با توجه به نوع پوشش گیاهی، خاک و میزان شیب ۷۳
جدول۴-۸- ارتفاع رواناب و دبی پیک ویژه سالانه ۷۳
جدول ۴-۹- درصد زمین لخت و درصد پوشش گیاهی حوضه های سد ماکو ۷۵
جدول۴-۱۰ نحوه امتیاز دهی هفت عامل مورد نیاز مدل BLM 78
جدول ۴-۱۱- تعیین میزان فرسایش و رسوب در حوضه های مورد مطالعه ۸۱
جدول۴-۱۲ نتایج حاصل برای مدل EPM 84

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول۴-۱۳- نتایج حاصل برای مدل MPSIAC 85
جدول ۴-۱۴ روند رسوب گذاری و کاهش حجم مخزن بوسیله MPSIAC 86
جدول ۴-۱۵- روند رسوب گذاری و کاهش حجم مخزن بوسیله MPSIAC 86
جدول ۴-۱۶- روند رسوب گذاری و کاهش حجم مخزن بوسیلهEPM 78
جدول ۴-۱۷- روند رسوب گذاری و کاهش حجم مخزن بوسیلهEPM 87
جدول۴-۱۸- مقادیر سطح، حجم و ارتفاع مخزن در زمان احداث ۸۸
جدول۴-۱۹- مقادیر سطح، حجم و ارتفاع مخزن براساس هیدرو گرافی ۱۳۸۲ ۸۹
جدول ۴-۲۰- مقادیر سطح، حجم و ارتفاع مخزن براساس هیدرو گرافی ۱۳۸۷ ۹۰
جدول ۴-۲۱- اعتبار سنجی مدل ها براساس هیدروگرافی۱۳۸۲…………………………………….۹۲
جدول ۴-۲۲- اعتبار سنجی مدل ها براساس هیدروگرافی۱۳۸۷……………………………………۹۲
فهرست مطالب ح
جدول ۴-۲۳- اعتبار سنجی مدل ها براساس میانگین دو هیدروگرافی………………………….. ۹۲
جدول ۴-۲۳- حساسیت سنجی میزان رسوب حاصل از دو مدل EPM و MPSIAC…….93
فهرست تصاویر
شکل۳-۱- موقعیت جغرافیایی منطقه مورد مطالعه………………………………………………………………….۳۰
شکل ۳-۲- موقعیت جغرافیایی حوضه آبریز ۳۱
شکل ۳-۳- نمایی از دریاچه سدماکو ۳۲
شکل۳-۴- نمایی از تاج سد ماکو ۳۳
شکل ۳-۵- نمایی از سرریز سد ماکو ۳۴
شکل ۳-۶- نمایی از تخلیه کننده تحتانی ۳۵