همانطور که ملاحظه می شود رشته علوم انسانی با ۶۱٫۳ درصد بیشترین فراوانی را به خود اختصاص داده است، همچنین رشته علوم تجربی با درصد فراوانی ۱۶٫۹ در جایگاه دوم قرار دارد.
۴-۲-۵ رتبه شغلی
پس از جمع آوری پرسشنامه رتبه شغلی پاسخگویان مورد بررسی قرار گرفته و نتایج حاصله در جدول (۴-۵) گزارش گردید.
جدول (۴-۵) رتبه شغلی پاسخگویان در نمونه مورد مطالعه

رشته تحصیلی	فراوانی	درصد فراوانی	درصد فراوانی تجمعی
آموزشی	۱۶۳	۰٫۷۲	۰٫۷۲
مدیر میانی یا کارشناس	۶۲	۰٫۲۸	۱۰۰
جمع	۲۲۵	۱۰۰٫۰	—

بر این اساس بیشترین میزان فراوانی مربوط به پرسنل آموزشی با تعداد ۱۶۳ نفر می باشد بر این اساس ۷۲% پاسخگویان در این گروه قرار دارند. همچنین در اولویت دوم مدیران میانی با تعداد ۶۲ نفر قرار دارند که ۲۸% حجم نمونه را به خود اختصاص داده اند.
۴-۳ تحلیل عاملی اکتشافی داده ها
تحلیلی اساساً برای کاهش داده ها یا شناسایی ساختار به کار می رود هدف از کاهش داده ها حذف متغیرهای اضافی از فایل داده ها می باشد و هدف از شناسایی ساختار بررسی روابط پنهان بین متغیرها می باشد. تحلیل عاملی نامی است عمومی برای برخی از روش های چند متغیره که هدف اصلی آن خلاصه کردن داده ها است. این روش به بررسی همبستگی درونی تعداد زیادی از متغیرها می پردازد و در نهایت آنها را در قالب عاملهای محدودی دسته بندی کرده تبیین می کند. همانطور که در اکثر کتب آماری قابل مشاهده است،تحلیل عاملی به دو صورت تحلیل عاملی اکتشافی و تحلیل عامل تأییدی قابل اجراء است. در این تحقیق، به منظور شناسایی متغیرهای مکنون و اطمینان از صحت مدل های اندازه گیری از تحلیل عاملی اکتشافی و تأییدی استفاده شده است. در تحلیل عاملی اکتشافی محقق در صدد کشف ساختار زیر بنایی مجموعه نسبتاً بزرگی از متغیرها می باشد و پیش فرض اولیه تحقیق آن است که هر متغیری ممکن است با هر عاملی ارتباط داشته باشد. در این تحقیق از تحلیل عاملی اکتشافی در جهت سنجش روایی از نوع واگرا استفاده نمودیم. به عبارتی تحلیل عاملی می تواند ساختار ساز و مدل ساز باشد. همچنین جهت آزمودن مدل های اندازه گیری و اطمینان از صحت آن از تحلیل عاملی تأییدی(روایی همگرا) استفاده شده است. در تحلیل عاملی تأییدی پژوهشگر به دنبال تهیه مدلی است که فرض می شود داده های تجربی را بر پایه پارامتر بسیار اندک،توصیف،تبیین یا توجیح می کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

تحلیل عاملی از طریق دو نرم افزار spss ،Lisrel قابل محاسبه است که کمی با یکدیگر تفاوت دارند. لازم به ذکر است که به منظور کاهش متغیرها و در نظر گرفتن آنها به عنوان یک متغیرمکنون، بار عاملی به دست آمده باید بیشتر از ۰٫۳ باشد(مومنی و فعال قیوم،۱۳۸۹)که در این تحقیق بارهای عاملی بالاتر از ۰٫۵ شناسایی و مد نظر قرار داده شده اند.
۴-۳-۱تحلیل عاملی اکتشافی متغیر منابع قدرت مدیران
خروجی اول به ترتیب شامل شاخص KMO، مقدار آماره آزمون بارتلت، درجه آزادی و sig آزمون می باشد. بر این اساس با توجه به نتایج مشاهده شده مقدار شاخص KMO برابر ۰٫۷۵۷ می باشد.نتیجتاً تعداد نمونه مناسب مورد استفاده کافی می باشد. همچنین مقدار sig آزمون بارتلت۰٫۰۰۰، کوچکتر از ۵ % است که نشان می دهد نتایج تحلیل عاملی مورد پذیرش می باشد و فرض شناخته شده بودن ماتریس همبستگی رد می شود.

جدول(۴-۶): KMO and Bartlett’s Test
Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Sampling Adequacy.		.۷۵۷
Bartlett’s Test of Sphericity

• Ingelaere, op.cit, p. 41; Waldorf, op.cit, p. 51 ↑

• ۲۰۰۱ Organic Law No. 40/2000 OF 26101/2000 Setting up Gacaca Jurisdiction and Organizing Prosecutions for Offences Constituting thr Crime of Genocide or Crimes against Humanity, Committed between October1, 1990 and December 31,1994, op.cit, Art. 69, 70
  در قانون ایجاد گاکاکا پیش بینی شده بود که متهمان به جرایم طبقه دوم و سوم می توانند نیمی از مجازات حبس خود را با انجام خدمات اجتماعی سپری نمایند. این امر منجر به کاهش تعداد زندانیان و بازگشت آن ها به جامعه جهت ارائه خدمات اجتماعی و تلاش در راه جبران آسیب های وارده به کشور طی دوران نسل کشی شد. با این وجود به دلیل ایجاد اردوگاه های کار اجباری در سال ۲۰۰۵ خطر تبدیل وضعیت خدمات اجتماعی داوطلبانه به کار اجباری وجود دارد.
  Interview with representative of international NGO, in Kigali Rwanda (Mar. 18, 2006).In Waldorf, op.cit, p. 51 ↑

• Waldorf, op.cit, pp. 52-53; Ingelaere, op.cit, p. 44 ↑

• Ingelaere, op.cit, p. 44 ↑

• Waldorf, op.cit, p. 51 ↑

• Ibid, p. 49 ↑

• Waldorf, op.cit, pp. 59-62 ↑

• به موجب ماده ۲۹ قانون گاکاکای ۲۰۰۴: «هر شهروند روآندایی مکلف به مشارکت در فعالیت های محاکم گاکاکا است.»
  Organic Law No.16/2004 of 19/6/2004 Establishing the Organization,Competence and Functioning of Gacaca Courts Charged with Prosecuting and Trying the Perpetrators of the Crime of Genocide or Crimes against Humanity, Committed between October1, 1990 and December31, 1994, op.cit, Art. 29; Ingelaere, op.cit, p. 49 ↑

• Oomen, op.cit, p. 905 ↑

• Ibid, p. 48 ↑

• Waldorf, op.cit, pp. 65-66 ↑

• Ingelaere, op.cit, pp. 45-46 ↑

• در سال ۱۹۹۸ دولت صندوق کمک به نیازمندترین بازماندگان (Fonds d’Assistance aux Rescapes du Genocide) را تأسیس نمود که عمدتاً کمک هزینه های آموزشی و بهداشتی را به این افراد ارائه می نماید. البته این یک صندوق جبران خسارت که احکام صادره از سوی محاکم قضایی و گاکاکا را اجرا نماید، نیست.
  Law No. 02/98 of 22/01/1998 Establishing a National Assistance Fund for Needy Victims of Genocide and Massacres Committed in Rwanda between October 1, 1990 and December 31, 1994. Available at: http://www.refworld.org/docid/3ae6b54d20.html (Last Visited 13 January 2014) ↑

• Waldorf, op.cit, p. 51 ↑

• Ibid,p.59 ↑

• Human Rights Watch,World Report(Events of 2005)124(2006),In Drumbl, Atrocity, Punishment, and International Law, op.cit, p. 91 ↑

• Drumbl, Atrocity,Punishment, and International Law, op.cit, p. 91 ↑

• Ingelaere, op.cit, p. 51; Waldorf, op.cit, p. 73 ↑

• Organic Law No.16/2004 of 19/6/2004 Establishing the Organization,Competence and Functioning of Gacaca Courts Charged with Prosecuting and Trying the Perpetrators of the Crime of Genocide or Crimes against Humanity, Committed between October1, 1990 and December31, 1994, op.cit, Art. 54,61 ↑

• Ibid, Art. 54(1) ↑

• Waldorf, op.cit, pp. 68-72 ↑

• Ingelaere, op.cit, p. 52 ↑

• • • در دوران استعمار بریتانیا، سازوکارهای سنتی اجرای عدالت اوگاندا به تدریج جای خود را به قوانین و محاکم قضایی دادند. این امر منجر به تحلیل جایگاه بزرگان اقوام و قبایل در حل اختلافات شد. گرچه آنان به نقش خود در حل اختلافات خانوادگی و میانجی گری ادامه دادند. از آن جا که نظام عدالت قضایی مبتنی بر احراز مسئولیت شخصی بود، این امر کمرنگ شدن اهمیت سازوکارهای سنتی را به دنبال داشت.
      Baines, Erin et al.,“ Roco Wat I Acholi. Restoring Relationships in Acholi-land: Traditional Approaches to Justice and Reconciliation“, Vancouver and Gulu: Liu Institute for Global Issues, Gulu District NGO Forum and Ker Kwaro Acholi, September 2005, p. 18. Available on the Liu Institute for Global Issues website. Available at:
      http://www.internalـdisplacement.org/8025708F004CE90B/(httpDocuments)/0708E055022B8F29C12570D0005DBF09/$file/Roco+Wat+I+Acoli-2005.pdf (Last Visited 13 January 2014)
      تا قبل از مدرنیزه شده نظام عدالت قضایی در سیرالئون، سازوکارهای سنتی در این کشور نقش عمده ای در حل و فصل اختلافات و رسیدگی به دعاوی داشتند. سازوکارهای سنتی که عمدتاً متشکل از بزرگان اقوام بودند و فرایند رسیدگی در آن ها برخلاف نظام عدالت کیفری مدرن، جامعه محور بود. با تصویب قانون محاکم محلی در سال ۱۹۶۳، از اهمیت سازوکارهای سنتی موجود برای حل اختلافات کاسته شد و اکثر مردم سیرالئون تحت صلاحیت این محاکم قرار گرفتند. ↑

  ( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

• موزامبیک ابتدا تحت استعمار پرتغالی ها بود. گرچه پرتغالی ها حدود پنج قرن متمادی در موزامبیک حضور داشتند، اما در دهه ۱۹۳۰ شروع به اعمال حاکمیت استعماری در این سرزمین نمودند. به طوری که مردم این کشور از حقوق مدنی و سیاسی، اقتصادی و فرهنگی برخوردار نبودند. در اوایل دهه ۱۹۶۰ مبارزات استقلال طلبانه به رهبری «فرلیمو» در شمال کشور شروع شد. بعد از ده سال جنگ برای استقلال، در نهایت به موجب توافق صلحی بین فرلیمو و دولت پرتغال در سال ۱۹۷۴، این کشور در پایان ژوئن ۱۹۷۵ به استقلال رسید. اما صلح و ثبات بعد از استقلال دیری نپایید و رودزیای سابق به رهبری جان اسمیت به بهانه ی حضور نیروهای ارتش آزادی بخش ملی آفریقایی زیمبابوه در موزامبیک به این کشور حمله کرد. در همین زمان (۱۹۷۷) جنگ داخلی در این کشور به رهبری «رنامو» (Renamo) علیه دولت فرلیمو شروع شد. در رابطه با دلایل شروع این جنگ داخلی نظرات مختلفی ابراز شده است که مجموعه ای از عوامل خارجی و داخلی را می توان از جمله دلایل شروع این جنگ دانست. منطقه «گُرُنگُسا» (Gorongosa) نقطه ی ثقل این جنگ داخلی بود. از آن جا که شورشیان رنامو شورش خود را از آن جا سازماندهی می کردند. این جنگ با توافق صلح ۱۹۹۲ خاتمه یافت، اما طی این سال ها جرایم زیادی از جمله بردده داری جنسی، کشتار غیرنظامیان و….در سرتاسر نقاط این کشور به ویژه در منطقه گرنگسا از سوی طرفین درگیر رخ داد.
  Igreja, Victor, Dias-Lambranca, Beatrice, “Restorative Justice and the Role of Magamba Spirits in Post-Civil War Grongosa,Central Mozambique“, Huyse, Luc, Salter, Mark, Traditional Justice and Reconciliation after Violent Conflict, Learning from African Experiences, International Institute for Democracy and Electoral Assistance, Stockholm, Sweden, 2008, pp. 62-63 ↑

• Igreja, Victor," Justice and Reconciliation in the Aftermath of the Civil War in Gorongosa, Mozambique Central“, Ambos, Kai, Large, Judith, Wierda, Marieke, Building a Future on Peace and Justice: Studies on Transitional Justice, Peace and Development on Peace and Justice, Springer, Berlin, 2009, p. 425 ↑

• Frelimo ↑

• Igreja, Dias-Lambranca, op.cit, p. 65 ↑

• Igreja, op.cit, p. 426 ↑

• Ibid, p. 427 ↑

• Igreja, Dias-Lambranca, op.cit, p. 67 ↑

• Curandeiros ↑

• Waldorf, op.cit, p. 18 ↑

• Hayner, Unspeakable Truths,Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, pp. 197-204 ↑

• گامبا (یا ماگامبا در حالت جمع) به معنای روح سربازان مرده ای است که به منظور اجرای عدالت به عالم واقعیت بازمی گردند. شفادهندگان گامبا در اشکال و جلوه های مختلف هم به درمان زخم های گذشته می پرداختند و هم نقش اساسی در تحقق عدالت ترمیمی در بین بازماندگان جنگ ایفا می کردند.
  Igreja, Dias-Lambranca, op.cit, pp. 61-62 ↑

• برای توضیح بیشتر رجوع شود به:
  Igreja, Dias-Lambrance, Richters, op.cit, p. 358 ↑

• Gamba Healers ↑

• Igreja, op.cit, p. 428; Waldorf, op.cit, p. 18 ↑

• Igreja, Dias-Lambrance, op.cit, pp. 75-82 ↑

• Ibid, p. 73 ↑

• Igreja, op.cit, pp. 430-432 ↑

• Igreja, Dias-Lambrance, op.cit, p. 77 ↑

• Ibid ↑

• Igreja, op.cit, p. 436 ↑

• Acholi ↑

• منشأ جنگ داخلی اوگاندا به دوران استعمار بریتانیا بر می گردد. در این دوران همانند روآندا بین مردم مناطق شمال و جنوب تقسیم بندی صورت گرفت. مردم مناطق جنوب که اغلب از اقوام بانتو بودند از لحاظ اقتصادی و سیاسی در وضعیت بهتری در مقایسه با مردم شمال که اغلب از اقوام نیلوتیک بودند، قرار داشتند. مردم مناطق جنوب اغلب صاحبان زمین و مردم مناطق شمال اغلب جزء نیروی کار محسوب می شدند. بعد از استقلال اوگاندا این وضعیت تغییری نیافت، اما در دوران ریاست جمهوری «میلتون اُبُته» و «ایدی ایمن» قوای نظامی در اختیار مردم اقوام شمالی قرار گرفت. بعد از چندین کودتا و درگیری برای کسب قدرت در نهایت قدرت به دست اقوام جنوبی افتاد و از همان موقع جنگ داخلی بین شمال و جنوب جنگ ـ بین دولت از اقوام جنوبی با شورشیان مناطق شمالی کشورـ آغاز گردید.
  Baines, Erin.k, “The Haunting of Alice: Local Approaches to Justice and Reconciliation in Northern Uganda“, The International Journal of Transitional Justice, Vol.1, 2007, pp. 98-100; Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights, Making Peace Our Own: Victims’ Perceptions of Accountability, Reconciliation and Transitional Justice in Northern Uganda, op.cit, p. 8 ↑

• Lord’s Resistance Army/Movement ↑

هم چنین، از امام صادق (ع) نقل است: کُلُّ بَناءٍ لَیسَ بِکَفافٍ فَهُوَ وَبالٌ عَلی صاحِبِه یوم َالقیامَه ^[۲۰۲]ِ؛ هر ساختمانی که بیشتر از حد کافی باشد، روز قیامت وبال صاحبش خواهد بود.
امیرالمؤمنین (ع) در بصره برای عیادت از علاء بن زیاد حارثی - که از اصحاب امام (ع) و بیمار بود به منزلش تشریف بردند وقتی حضرت وسعت منزل او را نگریستند فرمودند: مَا کُنْتَ تَصْنَعُ بِسَعَهِ هَذِهِ الدَّارِ فِی الدُّنْیَا مَا أَنْتَ إِلَیْهَا فِی الْآخِرَهِ کُنْتَ أَحْوَجَ وَ بَلَی إِنْ شِئْتَ بَلَغْتَ بِهَا الْآخِرَهَ تَقْرِی فِیهَا الضَّیْفَ وَ تَصِلُ مِنْهَا الرَّحِمَ وَ تُطْلِعُ مِنْهَا الْحُقُوقَ مَطَالِعَهَا فَإِذَا أَنْتَ‏قَدْ بَلَغْتَ بِهَا الْآخِرَهَ؛ با وسعت این خانه در دنیا چه میکنی در حالی که تو بدان در آخرت محتاج تری سپس آن حضرت می فرماید: آری اگر در آن از میهمان و واردان پذیرایی کنی خویشان بی سرپناهت را در آن جای دهی وحقوقی که از این خانه بر عهده ات هست ادا نمایی، در این صورت تو به وسیله آن به آخرت رسیده ای^[۲۰۳].

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

مورد نکوهش واقع شدن علاء بن زیاد توسط علی(ع) نیز می تواند به این سبب بوده باشد که خانه ی وی ، بسیار فراتر از نیازهای متعارف و معقول او بوده است و چنان که ذیل روایت مربوط به وی نشان می دهد، حتی ساختن خانه به ویژگی خانه ی او نیز در صورتی که به انگیزه های شرعی و اخلاقی باشد، مذموم نیست.^[۲۰۴]
محدوده ی کفاف ، شامل وسعت منزل و چشم نواز بودن عرصه ی آن نیز می شود و می توان گفت مقصود از «فوق کفاف بودن» ساختن آن به گونه ی مجلل و اشرافی و به منظور ریا و تفاخر و انگیزه هایی از این قبیل است . بنابراین، ساختن بناهایی که از نظر کمی و کیفی به آن نیازی نیست، مصداق اسراف و تجمل گرایی خواهد بود.
آری، در جامعه‌ای که افراد زیادی فاقد مسکن مناسب هستند، ساختن خانه‌ها و ویلاهای بزرگ و صرف میلیونها تومان پول برای تزیین منازل، بی‌شک خروج از حدّ اعتدال و از مصادیق بارز اسراف وتجمل گرایی خواهد بود.
قرآن مجید، این روحیّه اسراف در مسکن را محکوم کرده و می‌فرماید:
«أَتَبْنُونَ بَکلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ وَ تَتَّخِذُونَ مصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ^[۲۰۵]؛آیا در زمین‌های مرتفع، کاخ می‌سازید تا اینکه به بازی دنیا سرگرم شوید و عمارتهای محکم بنا می‌کنید به امید آنکه در آن عمارتها جاودان بمانید؟!».
پیامبر اکرم (ص) در روایتی می فرماید: « وَ مَنْ بَنَی بُنْیَاناً رِیَاءً وَ سُمْعَهً حَمَلَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مِنَ الْأَرْضِ السَّابِعَهِ وَ هُوَ نَارٌ یَشْتَعِلُ مِنْهُ ثُمَّ یُطَوَّقُ فِی عُنُقِهِ وَ یُلْقَی فِی النَّارِ فَلَا یَحْبِسُهُ شَیْ‏ءٌ مِنْهَا دُونَ قَعْرِهَا إِلَّا أَنْ یَتُوبَ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ کَیْفَ یَبْنِی رِیَاءً وَ سُمْعَهً فَقَالَ یَبْنِی فَضْلًا عَلَی مَا یَکْفِیهِ اسْتِطَالَهً بِهِ عَلَی جِیرَانِهِ وَ مُبَاهَاهً لِإِخْوَانِهِ ^[۲۰۶]؛
رسول اکرم در این روایت پس از آن که هر کس ساختمانی از روی ریا و سمعه بسازد تهدید به عذاب الهی فرمودند، کسی پرسید: چگونه بنایی با این وصف ساخته می شود حضرت فرمود:
بدین صورت که برای فخرفروشی بر همسایگان و برادران دینی اش، بیش از مقدار لازم مسکن بنا کند.^[۲۰۷]»
دراین حدیث شریف، خصوصیتی وجود دارد که حدّ کفاف به طور مستقل آمده و بیانگر این نکته است که فراهم کردن مسکن بیش از مقدار کفایت، گرچه برای فخرفروشی و خودنمایی هم نباشد ناپسند و موجب غضب و عذاب الهی است.
بنابراین آن چه در مورد خانه و منزل مورد تایید و تاکید و سفارش دین مقدس اسلام است، این است که منزل باید به حد اعتدال و میانه ساخته شود و کوتاهی در این زمینه در حدی که انسان توانایی دارد، سزاوار نیست و افراط و زیاده روی هم بدون انگیزه دینی و عقلی جایز نیست.
امام صادق(ع) در تاکید بر میانه روی در مسکن می فرماید: «مَنِ اقْتَصَدَ فِی بِنَائِهِ لَمْ یُؤْجَرْ ؛^[۲۰۸] کسیکه در خانه و منزلش میانه روی کند، ترس و بیم ندارد. » کلمه یوجر به معنای ترسیدن از چیزی است^[۲۰۹] . شاید منظور در اینجا این باشد که کسی که در منزل تفریط و کوتاهی نکند و خانه مناسب تهیه نماید، هیچ گونه هراس از جهت کمبود جا و مکان برای خانواده و میهمان ندارد و همچنین اگر اسراف و زیاده روی نکند هیچ گونه پیامد سوء اسراف وتجمل گرایی متوجه او نمی شود.
۳-۲-۴ تجمل گرایی در تهیه ی وسیله نقلیّه:
در بحث پیش ملاحظه شد که در روایات، منزل وسیع از سعادت و خوشبختی انسان قلمداد شده است. همین طور در احادیث، حضرات معصومین (ع) از مَرْکَب سالم و راهرو نیز، به همین عنوان یاد نموده اند. رسول گرامی (ص) فرمودند: از سعادت فرد مسلمان،وسعت مسکن و همسایه صالح و مرکب راهرو است^[۲۱۰].
مرکب، در زمان های گذشته منحصر در اسب و قاطر و الاغ و… بوده و امروزه اتومبیل و موتورسیکلت و مانند آن‌ها را نیز شامل است.گفتنی است که اسلام، تجاوز از حد اعتدال را در همه امور زندگی، از جمله، در وسیله نقلیه مذموم می‌داند. امام صادق (ع) می‌فرماید: « أَ تَرَی اللَّهَ ائْتَمَنَ رَجُلًا عَلَی مَالٍ یَقُولُ لَهُ أَنْ یَشْتَرِیَ فَرَساً بِعَشَرَهِ آلَافِ دِرْهَمٍ وَ تُجْزِیهِ فَرَسٌ بِعِشْرِینَ دِرْهَماً …ً ثُمَّ قَالَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ^[۲۱۱]؛ آیا گمان داری بخاطر داشتن مال فراوان، کسی مجاز است اسبی را به ده‌هزار درهم بخرد، در حالی‌که اسب بیست درهمی او را کفایت می‌کند؟ مگر نه‌این است که خداوند فرموده: اسراف نکنید که خدا اسراف‌کنندگان را دوست ندارد!»
حال کسی که با داشتن یک اتومبیل پیکان، نیازش برآورده می‌شود، آیا مجاز است خودروهای گران‌قیمت خارجی خریداری نماید؟
البتّه شایان ذکر است که همیشه خرید وسیله نقلیه یا اجناس دیگر ارزان دلیل بر اعتدال نبوده بلکه گاه جنسی با قیمت نازل تهیّه می‌شود در صورتی که می‌توان با همان مبلغ یا اندکی بیشتر وسیله‌ای با دوامتر و مفیدتر از آن تهیّه نمود. در این صورت خرید جنس ارزان، نوعی اسراف خواهد بود.
یکی از اصحاب حضرت کاظم (ع) می گوید:
حضرت به من فرمودند:چه مرکبی داری عرض کردم: دارای الاغی هستم. فرمود: آن را چقدر خریده ای گفتم: به سیزده دینار. فرمود: این کار اسراف است که الاغی را به این مقدارخریداری کنی و برذون تهیه نکنی.عرض کردم:آقای‏من! خرج برذون از الاغ بیشتر است. فرمود: آن کس که الاغ را روزی می دهد برذون را هم خواهد داد
.برذون، که همان یابو و اسب باربر است، اضافه بر این که کار حمل و نقل را به خوبی انجام می دهد، فواید دیگری را نیز داراست که امام (ع) در دنباله گفت وگوبه یکی از مهم ترین آنها در آن عصر اشاره می فرماید: آیا نمی دانی هر کس مرکبی را نگهداری نماید و در انتظار فرمان ما باشد و با این آمادگی دشمن ما را به خشم آورد و به ما منسوب باشد، خداوند روزی را بر او جاری و سینه اش را وسیع خواهد ساخت و به آرزوهایش نایل می نماید و در گرفتاری ها و احتیاجات یاور اوخواهد بود.^[۲۱۲]
۳-۲-۵ تجمل گرایی در پذیرایی از مهمان
یکی از صفات بسیار پسندیده - که اگر در هر فرد وجود داشته باشد،فضیلتی بزرگ محسوب می‏شود - مهمانداری و مهماندوستی است.
تمامی پیامبران به این صفت زیبا و پسندیده آراسته بودند و یکی ازصفات بارز آنان مهماندوستی بود. ما هیچ پیامبری را سراغ نداریم که ازمهمان روگردان بوده باشد.
پیامبر گرامی اسلام‏صلی الله علیه وآله فرمود: اگر مؤمنی مرا به [خوردن] شانه گوسفندی‏دعوت کند، دعوت او را اجابت می‏کنم، چون این عمل جزو ایمان است.^[۲۱۳]
امام جعفر صادق‏(ع)می‏فرماید: از جمله چیزهایی که رسول‏خداصلی الله علیه وآله به‏فاطمه زهراعلیها السلام، تعلیم داد، این بود: کسی که به خدا و روز قیامت ایمان دارد،باید مهمانش را اکرام کند.^[۲۱۴]
امام جعفر صادق‏(ع)می‏فرماید: هر کس مسلمانی را سیر گرداند، جزپروردگار عالم هیچ یک از مردمان و فرشتگان مقرب و پیامبران ندانند اجر و پاداش او در قیامت چقدر خواهد بود. سپس فرمود: از جمله چیزهایی که سبب آمرزش خواهد شد، سیر کردن‏مسلمان گرسنه است.^[۲۱۵]
امام صادق‏(ع)می‏فرماید: اگر کسی هزار درهم را صرف طعامی کند ومؤمنی از آن بخورد، اسراف نکرده است.^[۲۱۶]
با تمام اهمیتی که میهمان دارد پذیرائیهای پر تکلف و تجمل و پر زرق و برق از نظر اسلام نه تنها کار خوبی نیست، بلکه رسما از آن نهی شده است. امام صادق(ع) می‏فرماید:
َ الْمُؤْمِنُ لَا یَحْتَشِمُ مِنْ أَخِیهِ وَ لَا یُدْرَی أَیُّهُمَا أَعْجَبُ الَّذِی یُکَلِّفُ أَخَاهُ إِذَا دَخَلَ أَنْ یَتَکَلَّفَ لَهُ أَوِ الْمُتَکَلِّفُ لِأَخِیهِ؛ ^[۲۱۷]« مومن از برادر مؤمن خود خجالت نمی کشد (رو درواسی ندارند)، و من نمی‏دانم کدامیک از این دو عجیبتر است؟ کسی که به هنگام ورود بر برادر خود او را به زحمت می‏افکند؟ و یا کسی که خودش، خودش را برای میهمان به زحمت می اندازد »؟.
حارث اعور، یکی از اصحاب خاص علی(ع)، به خدمت حضرت رسید و عرض کرد: یا امیرالمؤمنین، دوست دارم با خوردن غذا در خانه ما، مرا سرافراز فرمایی.حضرت فرمود: «به شرط آنکه خود را به خاطر مهمانی من، به تکلف و دردسر نیندازی!» آن‌گاه به خانه حارث تشریف برد و حارث قطعه نانی برای حضرت آورد. چون حضرت شروع به خوردن آن قطعه نان کرد، حارث با نشان دادن چند درهم که در گوشه لباسش پنهان کرده بود، گفت: اگر به من اجازه دهید، با این پولی که دارم، چیزی غیر از نان برای شما خریداری و تهیه کنم؟
امام فرمود: «این نان، چیزی بود که در خانه‌ات موجود بود و آوردنش برایت زحمتی نداشت، اما چیز دیگر که مایه سختی و به زحمت انداختن خود باشد، نمی‌خواهم؛ چون من به شرط تکلف نداشتن، دعوتت را پذیرفتم».^[۲۱۸]
امام جعفر صادق‏(ع)می‏فرماید: وقتی برادر مؤمنت ‏به مهمانی تو آمد،آنچه غذا حاضر داری، برای او بیاور. اما اگر او را دعوت کردی، آنچه درتوان داری، برای او حاضر و به این وسیله از او پذیرایی کن.^[۲۱۹]
در این مورد هم هیچ فرقی بین مهمانان نیست. مهمان هر کس که باشد، دستور اسلام این است که انسان نباید خود را به خاطر او به زحمت‏ بیندازد.
میزبان در پذیرایی از مهمان باید طوری رفتار کند که مهمان احساس‏مزاحمت نکند و اگر بداند میزبان برای پذیرایی از او به زحمت می‏افتد وبه وسیله قرض گرفتن و مشقت زیاد لوازم پذیرایی را آماده می‏کند، این کارموجب دلسردی او شده و برای رفع مزاحمت‏سعی می‏کند کمتر به دیدن ومهمانی بیاید. این کار موجب دوری مؤمنان از یکدیگر شده و اتحاد و دوستی‏میان آنها رو به سردی می‏گراید. اما اگر تشریفاتی نباشد و میزبان از آنچه‏خود و خانواده می‏خورند، بدون تکلف برای مهمان نیز بیاورد، دیگر او نیزاحساس مزاحمت و سربار بودن نمی‏کند و دفعات بعد نیز به دیدن میزبان‏خواهد آمد و دوستی میان آنها بیشتر خواهد شد.
روش مسلمانی را باید از حضرت «سلمان» آموخت که اهل قناعت و ساده زیستی بود و پرهیز از تکلف و تجمل . از این رو سامان فارسی در فضیلت ها و ارزشها از «اهل بیت»(ع) به شمار می آمد . نقل خاطره ای از سلمان مناسب این بحث است:
یکی از مسلمانان صدر اسلام به نام «ابووائل» می گوید: من به اتفاق دوستم به خانه ی سلمان فارسی رفتیم و مدتی نشستیم . هنگام غذا فرا رسید. سلمان گفت : اگر نبود آنکه رسول خدا(ص) از تکلف و خویشتن را به زحمت انداختن نهی کرده است ، برایتان غذای خوبتری فراهم می کردم. سپس برخاست و مقداری نان معمولی و نمک آورد و جلوی مهمانان گذاشت . رفیقم گفت : کاش همراه این نمک، مقداری سعتر(مرزه و آویشن) بود !سلمان رفت و ظرف آب خویش را گرو نهاد و کمی مرزه فراهم کرد و سر سفره نهاد . وقتی غذا خوردیم، دوستم گفت: خدا را شکر که به روزی خدا قانعیم ! سلمان گفت: اگر به رزق خدا قانع بودی، الآن ظرف آب من در گرو نبود !..^[۲۲۰].
سلمان اهل تکلف نبود . ولی وقتی مهمان ،خواسته ای را بر زبان آورد و تمنای غذا و طعامی داشت، سلمان ناچار شد که برای رضای خاطر مهمان آن را تأمین کند .
در نتیجه، با همه ی ستایشی که از پذیرایی شایسته از مهمان شده، اگر جنبه ی تعادل رعایت نشود و به مرز اسراف و ولخرجیهایی برسد که اغلب، روی چشم و همچشمی است یا ریشه در خودنمایی و تفاخر دارد ،ناپسند است و همین کار مقدس و خداپسند، از قداست و محبوبیت نزد خدا می افتد.
درست است که از نعمت الهی باید بهره گرفت، اما با حفظ حد ومرز ارزشی آن و فراتر نرفتن از مرز اعتدال و انجان دادن آن کار به صورتی خردمندانه و شرع پسند و عرف پذیر!^[۲۲۱]
گاهی اصل مهمانی دادن برای ریاکاری یا نشان دادن تجملات زندگی است . پیامبر گرامی اسلام‏(ص) می‏فرماید: «مَنْ أَطْعَمَ طَعَاماً رِیَاءً وَ سُمْعَهً أَطْعَمَهُ اللَّهُ مِثْلَهُ مِنْ صَدِیدِ جَهَنَّمَ وَ جَعَلَ ذَلِکَ الطَّعَامَ نَاراً فِی بَطْنِهِ حَتَّی یَقْضِیَ بَیْنَ النَّاسِ^[۲۲۲] ؛ هر کس به‏خاطر ریا و خودنمایی‏مهمانی بدهد، خداوند فردای قیامت از صدید جهنم به او می‏خوراند و آن غذادر درونش آتش می‏شود تا زمانی که قیامت تمام شود. »
نتیجه ای که از این بحث به دست می آید این است که اگر کلیه‌ مصارف‌ و هزینه‌ها را به‌هزینه‌های‌ صحیح‌ و غلط‌ تقسیم‌ کنیم‌، هزینه‌های‌ غلط‌ موارد زیر را شامل‌ می‌شود:
۱ـ هزینه‌هایی‌ که‌ بیش‌ از مقدار نیاز انجام‌ می‌شود مانند تهیه‌خانه‌های‌ بزرگ‌ برای‌ خانواده‌ دو یا سه‌ نفره‌ یا تهیه‌ لباس‌های‌ فاخر وگران‌ قیمت‌ در حالی‌ که‌ فرد از تدارک‌ مخارج‌ روزمره‌ خود ناتوان‌ است‌و یا برگزاری‌ مجالس‌ پرخرج‌ و باشکوه‌ از سوی‌ خانواده‌هایی‌متوسط‌… .
ثانیاً: ملاک‌ تعیین‌کننده‌ نیازهای‌ هر فرد درآمد او نیست‌ (اگر چه‌درآمد نیز اثرگذار است‌) بلکه‌ بسیاری‌ عوامل‌ اجتماعی‌، فرهنگی‌ و …نیز مؤثر است‌.
و در نهایت اینکه اسلام همه راههایی را که ممکن است انسان، ثروت خود را در تهیه زندگی تجملی و سراسر اسراف و تبذیر صرف کند، بسته است. مصارفی که اسلام مشروع و مباح ساخته، عبارت است از هزینه ها و مخارجی که انسان در تأمین یک زندگی متعارف و معمول، مصرف میکند. اگر درامد او از تهیه این نیازمندیهای متعارف و معمولی اضافه بود، باید آن را بر اساس توصیه اسلام، در راه تأمین مصالح جامعه و کمک به کسانی که توان تأمین نیازمندیهای زندگی را در سطح متوسط ندارند، مصرف کند که به تقوا نزدیک تر است.
فصل چهارم :عوامل و زمینه های تجمل گرایی
مقدمه
در علم اخلاق، برای مبارزه با یک صفت زشت، ابتدا به شناخت ریشه یا ریشه ها و سپس مبارزه با آن، توصیه می شود و تنها در این صورت است، که تلاش انسان نتیجه می دهد و او را برای همیشه از رنجی که از ناحیه ابتلای بدان دامنگیر اوست، رهایی می بخشد.
مبارزه سطحی با یک خُلق بد، درست مثل این است که برای خشکاندن درختی، به جای نابود کردن ریشه های آن، به قطع شاخه ها بپردازیم، که در این صورت گرچه ممکن است آن درخت، به سبب این عمل برای مدّتی، بی شاخ و برگ باقی بماند؛ ولی پس از مدّتی دوباره، از قسمت های مختلف آن، شاخه ها جوانه خواهند زد.

(۵۰.۳)

۲.۵.۳- نتایج:
شکل ۱۷.۳.الف و ۱۷.۳.ب نشاندهندهی افزایش ضخامت لایهی مرزی با زمان می باشند. از طرفی با توجه به معادلهی (۴۳.۳) واضح است که افزایش  منجر به افزایش هدایت حرارتی سیال میگردد. افزایش هدایت حرارتی سیال به انتشار بهتر انرژی بین لایه های سیال کمک کرده و در نتیجه توزیع دمای سیال درون لایهی مرزی افزایش مییابد. این مساله در شکل ۱۸.۳.ب قابل مشاهده است که با افزایش  توزیع دمای سیال نیز افزایش مییابد. افزایش توزیع دمای سیال منجر به افزایش نیروی بویانسی شده که این امر نیز به افزایش سرعت کمک میکند. این مساله نیز در شکل ۱۸.۳.الف آورده شده است که با افزایش  توزیع سرعت نیز افزایش مییابد. در شکل ۱۹.۳.الف چون گرادیان سرعت در  های بالاتر بیشتر است پس ضریب برش دیواره با افزایش هدایت حرارتی افزایش مییابد اما در مقابل با افزایش هدایت حرارتی نرخ انتقال حرارت دیواره کاهش مییابد که این مساله در شکل ۱۹.۳.ب نشان داده شده است و به علت کاهش گرادیان دما با افزایش هدایت حرارتی میباشد. شکل ۲۰.۳.الف و ۲۰.۳.ب نشان میدهد که با افزایش زاویه از نقطهی سکون ضریب برش دیواره و نرخ انتقال حرارت دیواره کاهش پیدا میکند و در نقطهی سکون حداکثر مقدار خود را دارد. علت این مساله هم حداکثر بودن گرادیان دما و سرعت در نزدیکی نقطهی سکون است. از طرفی با توجه به جدول ۱۲.۳ و ۱۳.۳ افزایش هدایت میزان پایین زنی در نرخ انتقال حرارت را افزایش میدهد اما میزان بالازنی در ضریب برش دیواره تغییر نمیدهد.
۶.۳- بررسی اثر لزجت و هدایت حرارتی متغیر با دما بر جریان جابجایی آزاد گذرا بر روی کره دما ثابت
اگر مساله به صورت فیزیکیتر بررسی شود، جریان سیال هم دارای ویسکوزیتهی متغیر میباشد و هم دارای هدایت حرارتی متغیر با دما میباشد. بنابراین اثرات ویسکوزیتهی متغیر و هدایت حرارتی متغیر با دما بر جریان جابجایی آزاد گذرا در اطراف کرهی همدما مورد بررسی قرار گرفته شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱.۶.۳- مدلسازی ریاضی جریان:
فرضیاتی که در این بخش به فرضیات جریان گذرا اضافه شده است

• خواص سیال را بجز لزجت و هدایت حرارتی ثابت در نظر گرفته شده است.

تابع تغییر لزجت و هدایت حرارتی را مطابق با معادلات (۳۵.۳) و (۴۳.۳) در نظر گرفته شده است؛ به عبارت دیگر تابع تغییرات لزجت را معکوس خطی با دما و تابع تغییرات هدایت حرارتی را به صورت خطی با دما در نظر گرفته شده است.
با توجه به فرضیات مذکور معادلهی مومنتم و انرژی بدین صورت تعریف میشود:

(۵۱.۳)

(۵۲.۳)

و شرایط مرزی و اولیهی آن به صورت معادلهی (۴.۳) است. پس با توجه به معادلات (۵.۳)، (۶.۳)، (۳۵.۳) و (۴۳.۳) داریم :

(۵۳.۳)

(۵۴.۳)

که معادلهی ساده شدهی آن بدین صورت است:

(۵۵.۳)

(۵۶.۳)

در این مدرسه با زبان وادبیات عربی که در عهد عثمانی رایج نبود بیش از پیش آشنا شد ، وبا
شعروادب مأنوس گشت ، و البته ادبیات عرب درمدارس نابلس به خاطرتلاش وکوشش بعضی
از معلمهای فارغ التحصیل دانشگاه « الأزهر » و متأثر از جنبش ادبی مصرکه حافظ وشوقی
پرچمدارآن بودند ، رواج یافت . کـه دراثرآن دانش آموزان برای اولین باردرزندگـی تحصیلی

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

خود قصیده های شوقی ، حافظ ابراهیم ، مطران و غیره را شنیدند .
از جمله این مدرسان نوگرا می توان بـه مرحوم شیخ ابراهیم أبو الهدی الخماش و شیخ فهمی
أفندی هاشم اشاره کرد . ( فدوی طوقان، ۲۰۰۵م ، ص ۱۶)
تأثیر این معلمان دلسوز بر ابراهیـم همچون تأثیر عناصر مفید خاک بـر نهال کوچکی بود کـه
هنوز در خاک ریشه ندوانده است . ( المثلم ، ۱۹۶۴م ، ص۲۰ )
ابراهیـم بـه مدت چهار سال یعنی از سال ۱۹۱۴ تا ۱۹۱۸ م مرحله ابتدایی را سپری کرد ودر
سن چهارده سالگی برای ادامـه تحصیل وارد دبیرستان « المطران » شد .
او درطول تحصیلش دراین مدرسه با استاد بزرگ « نخله زریق » کـه در دانشکده انگلیسی در
قدس تدریس می کرد آشنا شد ؛ ( الجیوسی ، ۲۰۰۱م ، ص ۳۵۵)
استاد ، دیدگان او را بـر میراث قدیم عرب گشود و وی را شیفته لهجه عربی نمود ، و احساس
ملی و قومی را در درونش ریشه دار کرد ، تا جایی که ابراهیم بعد از آن بیشتر قصیده هایش
را در مراسم مختلف میهنی می سرود . کـه در اثر تشویق استاد و اطرافیانش کم کم اصول
شعرش را محکم نمود و هربار بیش از پیش از اشتباهات زبانی و بیانی آن می کاست . و بـه
جایی رسید که «شکل» برایش مفهوم پیدا کرد و برسرودن شعر صحیح اطمینان یافت . (شراره
، ۱۹۶۴م، ص۱۴ )
ابراهیم تحصیلش را در مدرسـه مطران به سال ۱۹۲۲-۱۹۲۳م به پایان برد و وارد دانشگاه
آمریکایی بیروت شد کـه در آن ادبیات انگلیسی وعربی را به خوبی آموخت ودر هر دوی آنها
مهارت لازم را کسب کرد . ( یعقوب ، ۲۰۰۴م ، ص۲۸)
در این دانشگاه برادر بزرگ ابراهیم ( احمد) اورا با یکی ازدوستان دانشجویش به نام « سعید
تقـی الدین » آشنا کرد ؛ سعید از کسانی بود کـه شعر را دوست داشت ودرست ونادرست آن را
بـه خوبی تشخیص می داد ، واین آشنایی اثر بسیارخوبی بـرشکل گیری صنعت شعری طوقان
گذاشت.
ابراهیم ازهمان ابتدای سال تحصیلی (۱۹۲۴م) مریض ومجبور بـه بازگشت به نابلس گشت که
در آنجا قصیده زیبای « ملائکه الرحمه» را در وصف پرستاران سفید پوش بیمارستانی کـه در
آنجا بستری بود سرود ؛ و آنرا درمجلـه « المعرض » منتشرکرد که پس ازآن مجله«سرکیس»
به نقل از المعرض آن را تجدید چاپ کرد و در پیوست آن نوشت : بدون شک ابراهیـم اولین
کسی است که دراین موضوع ، شعر عربی سروده است . و در آرژانتین ، مجله «التمدن» نیـز
پس از چاپ آن نوشت : چـه بسا اگر شاعران ما در این باب و موضوع ، شعـربسرایند بدون
تردید شعرعربی به بالاترین درجه قوت ونوباوگی خواهد رسید.(فدوی ط، ۲۰۰۵م، ص ۲۳و۲۴ )
ابراهیم در طول شش سالی که در دانشگاه آمریکایی بیروت به تحصیل مشغول بود ، علاوه بر
آن به تجربه های دیگری نیز دست پیدا کرد . تجربه هایی که قبلا هیچگاه آنها را نیازموده بود
و با آمدنش به بیروت حتی پس از گذشت سه سال یعنی ۱۹۲۶م اولین آثار آن بـر قلب وی
نمایان شد. اگر چه تا قبل از آن دوستان ابراهیم همواره با طنز وکنایـه جای خالی عشق را در
اشعارش به او یاد آورمی شدند ومی گفتند :” توچه نوع شاعری هستی؟ شاعری بدون احساس!
پس الهام زن در شعرت کجاست ؟ ( المحاسنی ، بی تا ، ص ۲۸ )
اولین گزینه های پاسخ بـه این سؤال در درون ابراهیم با آمدنش بـه بیروت و وارد شدنش به
دانشگاه آمریکایی آن شکل گرفت ، چرا که قرارگرفتن او در چنین محیطی باز کـه بسیار با
زادگاهش نابلس متفاوت بود ، اولین طلیعه هـای عشق را در درون وی تاباند و زیبایی را در
وجود زن برایش معنا بخشید ، زیبایی که ابراهیم از آن بیگانه بـود ، چرا کـه دختران نابلس
همیشه پوشیده وبیشتر در حصار خانه هایشان زندگی را سپری می کردند .
ابراهیم اولین عشقش را در چهـره دانشجویی فلسطینی به نام « ماری الصفوری » تجربه کرد.
(فدو ی ط. ، ۲۰۰۵م، ص۲۹ ) (که بعدا به تفصیل در بخشهای بعدی به آن پرداخته می شود .)
از تجربه هـای دیگر ابراهیم در این روزها ، آشنایی او با شاعران بزرگی چون حافظ جمیل از
عراق و وجیه البارودی از سوریه و دیدا رش با نویسنده بزرگ لبنانی عمر فروخ بود ، کسی
که ابراهیم را بسیار دوست داشت وبعدها نیززندگی نامه اش را با تحلیلی زیبا نوشت.( الجیوسی
، ۲۰۰۱م ، ص ۳۵۶)
در کنار این تجربه ها و آشنایی ها ، وطن و میل به آزادی دردرون ابراهیم قوت گرفت وزبان
را در راستای اهدافش به عنوان اسلحه ای قرارداد که با آن دوستان غافل و دشمنان بیدار را