متن کامل پایان نامه ارشد -فرمت ورد : منابع مقاله

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
" تحقیق-پروژه و پایان نامه – درمان هراس اجتماعی – 1 "
ارسال شده در 21 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

 

درمان هراس اجتماعی

 

یکی از مشکلات عمده که تأثیر بازدارنده و مخل بر روی کارآمدی و پویایی نوجوانان و جوانان دارد از شکل‌گیری سالم هویت[۱۴۹] و نیز شکوفایی استعدادها و قوای فکری و عاطفی در آنان جلوگیری می‌کند، هراس اجتماعی یا اضطراب اجتماعی است و در سومین راهنمای آماری و تشخیصی بیماری‌های روانی (فرم تجدید نظر شده) هراس اجتماعی خوانده می‌شود. از آن‌جایی که در برخی از ادبیات تحقیقی اضطراب و ترس علی‌رغم تفاوتی که از نظر مفهومی ‌دارند گاهی به صورت مترادف یکدیگر به کار رفته‌‌اند، ‌به این دلیل که هر دو در الگوی مشابه شناختی، عاطفی، فیزیولوژیکی و رفتاری تظاهر می‌کند که شامل تنش حرکتی،‌ بیش‌فعالی[۱۵۰]، ‌دستگاه خودکار بدن، انتظار بیمناک بودن و گوش به زنگ بودن[۱۵۱] است (کاشانی و دیگران، ۱۹۹۰).

 

اضطراب اجتماعی یا هراس اجتماعی پدیده‌ای نسبتاً رایج در دوران اولیه جوانی است و تحقیقات انجام شده نشان داده است که نزدیک به یک درصد از افراد به شکل بیمار گونه‌ای از آن رنج می‌برند. روش‌های درمانی مختلف ‌در مورد هراس اجتماعی در کودکان و نوجوانان همان درمان‌هایی هستند که بر روی بزرگسالان انجام گرفته و نتایج موفقیت‌آمیزی داشته است. رویکردهای رفتاری که سابقه آن به سال‌های ۱۹۲۴-۱۹۲۰ می‌رسد، با کارهایی که پاولف، واتسون که بر روی شرطی‌شدن[۱۵۲] انجام دادند، آغاز شد و از دهه ۱۹۵۰ با کارهای اسکینر (۱۹۵۳)، آیزنک[۱۵۳] (۱۹۶۰) ولپی (۱۹۵۸)، بندورا[۱۵۴] (۱۹۶۹) استفاده عملی از آن رایج شد (به نقل از هایمبرگ و همکاران، ۲۰۰۰).

 

زمینه نظری درمان مبتلا به هراس، مخصوصاً هراس اجتماعی رفتار درمانی‌هایی هستند که مستقیماً از یافته های روان‌شناختی تجربی، به خصوص کارهای ولپی (۱۹۸۵-۱۹۶۱) درباره حساسیت‌زدایی منظم حاصل آمده است. این درمان بر این فرضیه استوار است که اکثر رفتارهای نابهنجار همانند رفتارهای بهنجار یاد گرفته می‌شوند، نتیجه پذیرش این فرضیه این خواهد بود که هر چه را که فرا گرفته می‌شود، می‌توان از یاد زدود و به جای آن واکنش‌های سازگارتری نشاند و این از طریق نزدیک شدن به شیء مورد ترس به شیوه رویارویی مرحله به مرحله حاصل می‌شود و نه از طریق اجتناب کردن از آن، اگر تمایل به فرار کردن، کنار کشیدن و یا صرفاً‌ اجتناب کردن از موقعیت‌های هراس معکوس شود، این یادگیری برای بیمار امکان پذیر می‌شود که در واقع موقعیت خطرناک نیست. ‌بنابرین‏ در درمان خواسته می‌شود که بیمار به طور مکرر با اشیاء مورد ترس تماس حاصل کند و این تماس آن قدر ادامه یابد تا ترس شروع به کم شدن نماید و رویارویی دور باطلی را که نشانه ها را حفظ می‌کند، فرو می‌پاشد و یادگیری جدید را تسهیل می‌سازد. بیمار به واسطه روبرو شدن با اشیاء مورد ترس، چگونگی برخورد مؤثر با آن‌ ها را از نو یاد می‌گیرد. بدین منظور درمان به منظور خاموش‌سازی[۱۵۵] یا (کاهش) اضطراب و اجتناب از طریق روبروساختن منظم بیمار با موقعیت‌های ترسناک طراحی می‌شود،‌ نتیجه مستقیم این کار این است که مسئله اصلی درمانگر قادر ساختن بیمار برای ورود به موقعیت‌هایی است که از نظر او ناخوشایند و ترسناک است.

 

نوع دیگر از درمان‌های رفتاری پیشنهاد شده ‌در مورد هراس اجتماعی جرئت‌آموزی با روش چند محتوایی است که اولین بار سالتر[۱۵۶] (۱۹۴۹) به درمان این روش پرداخت و در کتاب خود به نام “درمان از طریق بازتاب شرطی” کوشید تا بر اساس اصطلاحات پاولفی خصوصیات “شخصیت کمرو یا بازدارنده” را شرح دهد (به نقل از آمالی خامنه، ۱۳۷۳). ولپی و لازاروس[۱۵۷] (۱۹۶۰)‌ جرئت آموزی را به همان شیوه آرمیدگی[۱۵۸] تفسیر کردند و اصل درمانی مؤثر را همان “بازداری متقابل اضطراب” دانستند. در رفتار درمانی، عدم جرئت‌ورزی به منزله یک نقص مهارتی خاص یا بازداری رفتارهایی است که احتمالاً‌ ناشی از تجارب یادگیری اجتماعی نادرست است (دیویسون[۱۵۹]، ۱۹۹۳). با توجه به دیدگاه‌های مطرح شده مسئله اصلی حاضر این خواهد بود که چگونه می‌توان با بهره گرفتن از فنون رفتار درمانی به ویژه آرمیدگی عضلانی پیشرونده[۱۶۰]، حساسیت‌زدایی تدریجی[۱۶۱] و جرئت آموزی، بیماران مبتلا به هراس اجتماعی را درمان نموده و یا در کاهش میزان اضطراب آن‌ ها موفق شد.

 

یکی از پدیده‌های شایع در میان نوجوانان و جوانان ترس و اضطراب است. این مسأله در طول رشد و تکامل کودک، بهنجار تلقی می‌شود و در هر دوره از رشد به شکل خاصی بروز می‌کند. به عنوان مثال، در سال‌های اولیه زندگی عکس‌العمل ابتدایی نسبت به محرک‌ها است (مثل ترس از صدای ‌بلند) در دوران قبل از دبستان جای خود را به ترس از غریبه‌ها، حیوانات و صدمه‌های ‌بدنی می‌دهد، و در دوران مدرسه و دانشگاه منجر به ترس‌های اجتماعی و تحصیلی می‌شود (هیوز، ۱۹۸۸؛ به نقل از توزنده‌جانی و کمال پور، ۱۳۸۴).

 

برخی از این ترس‌ها و اضطراب‌ها نیاز به مداخله درمانی دارند. موریس و کراتوچویل[۱۶۲] (۱۹۸۳) پیشنهاد کردند که زمانی باید ملاحظه صورت گیرد که: (الف) ترس‌ها افراطی باشند، (ب) مدت زیادی به طول بینجامند، و (ج) ایجاد اشکال در زندگی برای والدین یا فرد مبتلا نمایند (به نقل از دیویدسون، ۱۹۹۳).

 

گرازیانو[۱۶۳] و همکاران (۱۹۷۹) معتقدند که ترس‌های بالینی باید حدود دو سال طول کشیده و یا به علت شدید بودن در سبک زندگی بیمار ایجاد اشکال نمایند. بیشتر درمانگران با توجه به شدت ترس یک دوره کوتاه و سه ماهه را برای مداخله کافی می‌دانند. یکی از ترس‌های رایج در بین نوجوانان و جوانان هراس ‌اجتماعی (فوبی‌اجتماعی) است‌ که با توجه به شدت، مدت و تکرار آن ‌نیاز به مداخله درمانی دارد (هیوز، ۱۹۸۸).

 

توجه بالینی به کودک خجالتی و منزوی اجتماعی در پی تحقیقاتی پیدا شد که نشان می‌داد، ارتباط‌های رضایت‌بخش با همسالان در کودک در رشد و تکامل ارتباط‌های اجتماعی اواخر نوجوانی و بزرگسالی نقش اساسی و حیاتی دارد (هیوز، ۱۹۸۸؛ به نقل از توزنده‌جانی و کمال‌پور، ۱۳۷۴).

 

افراد مبتلا به هراس اجتماعی معمولاً مهارت‌های شناختی و نیز اخلاق استنتاجی را از دست می‌دهند، افرادی که از نظر اجتماعی منزوی هستند تمایل شدیدی به افسرده خویی[۱۶۴] دارند و در مدرسه و مقاطع تحصیلی بالاتر عملکرد تحصیلی ضعیفی از خود نشان می‌دهند. این‌گونه افراد معمولاً محجوب، خجالتی و کمرو که از تعامل اجتماعی پرهیز می‌کنند و مدام نگران هستند که مبادا از نظر دیگران احمق جلوه کنند و برداشت‌های منفی نسبت به رفتار خود دارند. ترس از ارزیابی منفی دیگران نسبت به خود دارند و در ابراز وجود ناتوان هستند. در دوران تحصیل، فعالیت‌های اجتماعی اندکی دارند، در حاشیه زندگی می‌کنند و همیشه به شکل یک فرد مطیع و پیرو عمل می‌کنند، محیط و تعامل‌های اجتماعی را تهدیدکننده ‌می‌بینند، اعتماد به نفس اندکی دارند، از وضعیت خود راضی نیستند و در عین حال نمی‌توانند خود را از قید ترس‌ها و اضطراب‌ها برهانند و پیوسته به اجتناب خود ادامه می‌دهند و در نهایت به فردی منزوی، منفعل و گوشه‌گیر تبدیل می‌شوند (به نقل از کاسیوپ[۱۶۵] و همکاران، ۱۹۹۹).

“

نظر دهید »
" دانلود پایان نامه های آماده | شکل۲-۲ : ارتباط بین خود (ذهن) و بدن و دیگران و تکلیف دوسا – 1 "
ارسال شده در 21 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

 

این پروسه مانند شکل زیر به صورت اراده – تلاش – حرکت دنبال می­ شود.

 

اراده

 

  • تلاش

حرکات بدنی

 

فرایند بازخورد

 

فرایند روانشناختی

 

فرایند فیزیولوژیکی

 

شکل ۲-۱: فرایند حرکت از دیدگاه دوسا

 

تلاش + اراده = احساس تلاش

 

تلاش + حرکت = احساس حرکت

 

در این روش تمرینات به صورت فرد به فرد[۶۲] بین مراجع و درمانگر صورت ‌می‌گیرد. درمانگر الگوی مناسبی از حرکات بدنی را به مراجع ارائه داده و مراجع با تلاش هدفدار خود سعی بر انجام آن حرکت می­ کند و عملاً حرکت را تجربه می­ نماید. بدین ترتیب نه تنها ذهن مراجع فعال می­ شود، بلکه حس همکاری نیز در او برانگیخته شده و ارتباطات انسانی­اش تقویت می­گردد. لذا در روش دوسا، تکنیک­ها فعالیت­های کمکی هستند که به مراجع کمک ‌می‌کنند تا تجربه جدید از حرکت بدن داشته باشد (موریساکی، ۲۰۰۵).

 

با تجربه جدید دوسا، چشم مراجع به دنیای جدیدی باز می­ شود که خود، دریچه­ای است به­سوی خودباوری و اعتماد به نفس. روش درمانی دوسا، به منظور حذف تنش عضلانی شدید و نامناسب که الگوی ارائه شده برای حرکت بدنی را مختل می­ کند، شروع شد. آموزش آرمیدگی بر اساس قانون ” کنترل عملیات خود[۶۳]” توسط آرمیدگی تدریجی جاکوبسن صورت گرفته که در ابتدا با هیپنوز و سپس بدون آن و به مدت ده سال (۱۹۲۵ – ۱۹۳۴) به کار برده شده است. بر اثر کاهش چنین تلاش­ های عضلانی نامناسبی و به واسطه برنامه ­های درمانی، بسیاری از مراجعین بدون سختی زیاد قادر به حرکت راحت­تر و موفق­تر خود با اراده خود بودند. اما از آن­جائی که برخی از مراجعین دیگر در اثر آموزش آرمیدگی دارای چنین تجربه­ای از بدن خود نبودند لذا نیاز به یک روش درمان جدید احساس شد. ‌بنابرین‏ در دوسا– هو درمانگر از مراجع می­خواهد تا بکوشد عضلاتش را آرام کند (خودآرمیدگی[۶۴]) و یا خودش بدنش را حرکت دهد. در روش دوسا یک فرایند بسیار ضروری وجود دارد که در آن بیمار سعی در شناسایی حرکات ارادی بدن خویش دارد. او باید در آن واحد بر درمان و کنترل دو نوع اطلاعات تلقین شده بپردازد که شامل نیم حلقه ی اول ( وابران[۶۵]) که در بر اساس اراده خود در بدن خود عمل کرده و در نیم حلقه دوم که او از طریق آن، از نتایج عملکرد خویش آگاهی می‌یابد، است (محمدخانی، ۱۳۹۰).

 

وقتی مراجع برای انجام دادن الگوی اساسی تکلیف حرکتی که توسط درمانگر ارائه شده است تلاش و کوشش می­ کند، کاملاً طبیعی است که در همان زمان و همراه این الگوی اساسی نوع دیگری از تنش و جنبش و حرکت، در بدنش ایجاد شود البته در موارد بسیار نادر این تنش و جنبش همراه با الگوی اساسی ممکن است برای انجام الگوی اساسی حرکت مفید باشد اما در اغلب موارد در الگوی حرکتی، اختلال عمل یا اشکال ایجاد می­ نماید. به­منظور بهبود مشکلات حرکتی در افراد اتیستیک شرایطی لازم است که در آن مراجع بتواند بر تنش­ها و جنبش­هایی که همراه الگوی اساسی حرکت دوسا به وقوع می­پیوندد و با تلاش ناخودآگاه ایجاد می­ شود، از طریق تلاش آگاهانه فایق آید؛ درمانگر در ایجاد چنین شرایطی به مراجع کمک می­ کند؛ لذا، برای درک الگویی که فرد جهت انجام تکلیف حرکتی اراده ‌کرده‌است مراجع بایستی در هر لحظه از فرایند دوسا کنترلی مناسب داشته باشد که با فعالیت به دو طریق صورت ‌می‌گیرد: یکی تلاش خودش برای ایجاد الگوی حرکت بدن به عنوان اطلاعات پیشخوراند[۶۶] و دیگری تشخیص حرکت واقعی بدن به ‌عنوان تأثیر تلاش خود به صورت اطلاعات پسخوراند[۶۷] (موریساکی، ۲۰۰۳).

 

۲-۵-۵- پیشینه­ نظری روش دوسا بری کودکان مبتلا به اتیسم

 

نخستین گزارش ‌در مورد کاربردهای روش دوسا ‌در مورد کودکان اتیسم در اواخر میانه سال ۱۹۷۰ چاپ شد. در این مقاله گزارش­های قابل توجهی ‌در مورد تغییرات رفتاری کودکان مبتلا به بیش­فعالی و اتیسم وجود داشت. کاربردهای این روش شامل تغییرات رفتاری قابل ملاحظه­ای مانند کاهش بیش فعالی، کاهش حملات ترس و گسترش رفتارهای اجتماعی و توانایی‌های زبانی در مدت زمان کوتاه بود. اثر زیاد این گزارش­ها موجب شد تا بسیاری از مطالعاتی که در زیر آمده ‌در مورد کودکان مبتلا به اتیسم انجام شود:

 

در میانه سال ۱۹۹۰، روش دوسا، نظریه­ های جدیدی ‌در مورد ” رابطه درمانی ” داد (اودا، تانی[۶۸]،۱۹۹۴؛ به نقل از محمدخانی، ۱۳۹۰ )، گزارش حاکی از آن بود که تعامل بین درمانگر و کودک مبتلا به اتیسم از طریق استفاده از روش غیرکلامی به اسم دوسا تأثیرات درمانی دارد. این دوره در ژاپن دقیقاً زمانی بود که نگاه عمومی به اتیسم از اختلال­های عاطفی به اختلال رشدی ارثی تغییر یافته بود. از اوخر میانه سال ۱۹۷۰ تا ۱۹۸۰، گزارش­هایی که به بحث ‌در مورد آموزش دوسا ‌به این کودکان می­پرداختند هیچ توصیفی قطعی­ای ‌در مورد علل بیماری نداشتند و از آن­جایی که هیچ گزارشی مبنی بر در نظر گرفتن اتیسم به عنوان اختلال عاطفی وجود نداشت دانش­پژوهان روش دوسا؛ اتیسم را به ‌عنوان یک اختلال رشدی در نظر گرفتند تا این اختلال را از دیدگاه مستقلی درک کنند. نظریه بنیادی ‌در مورد روش دوسا این است که این روش یک فرایند روانی است، نه این که فقط حرکت بدنی باشد. ‌بنابرین‏ این روش به فرایند کنترل خود فرد نزدیک می­ شود. این چارچوب این گونه نام­گذاری می شود “سیستم خود – بدن خود”. به علاوه شکل ساختاری برای تمرین روش های دوسا توسط ناروسه (۱۹۸۶، به نقل از موریساکی، ۲۰۰۵) بیان شده است را نشان می‌دهد. به طور کلی، سه چهارچوب برای بحث وجود دارد.

 

“سیستم خود – خودبدنی”،

 

“سیستم خود / خود بدنی – دیگری”

 

و ” سیستم خود / خود بدنی – تکلیف دوسا – دیگری”

 

دیگران خود خود بدنی
تکلیف دوسا

 

شکل۲-۲ : ارتباط بین خود (ذهن) و بدن و دیگران و تکلیف دوسا

 

دوسا به معنی فرایندی روانی است که در آن “خود” به عنوان عنصر مستقل تلاش می­ کند تا فعالانه “خود بدنی” را کنترل کند که در نتیجه این فرایند، حرکات بدنی تشخیص داده می­ شود.

 

این فرایند شامل ۲ فعالیت است:

 

    1. کنترل فعال [خود خود بدنی] به­عنوان عملکرد بیرونی

 

  1. سنجش واقعیت [خود بدنی خود] به­عنوان عملکرد بیرونی

چنین نتیجه گرفته می­ شود که کودکان دچار معلولیت جسمی دارای نوعی اختلال هستند که بر اساس یادگیری غلط و یا یاد نگرفتن این فرایند ایجاد شده است. همچنین این دسته از افراد در آزمایش درست حرکات بدنی خودشان به طور درست ناتوان هستند. دوسا روشی است که این فرایند و تشخیص حرکات بدنی را حمایت می­ کند. مطالعات پیشین تلاش کرده ­اند تا کودکان مبتلا به اتیسم را از طریق این نظریه درک کنند. تعدادی از رفتارهای ویژه این دسته از کودکان مانند بیش­فعالی، رفتارهای غیر عادی، حرکت نامناسب به عنوان ناتوانی­ های سیستم (خود خود بدنی) در نظر گرفته شده است. نتایج نشان داده ­اند که علایم مختلف و مشکلات رفتاری به دلیل تعامل نادرست بین فرد و بدن خود ایجاد می­شوند (علی اکبری دهکری و همکاران، ۱۳۹۰).

“

نظر دهید »
" دانلود متن کامل پایان نامه ارشد – ۲-۱- بخش اول- ادبیات نظری پژوهش: – 3 "
ارسال شده در 21 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

در این پژوهش، عدالت سازمانی به عنوان یک متغیر سازمانی برای پیش‌بینی خشنودی شغلی مورد استفاده قرار گرفته است. متخصصان علوم اجتماعی از مدت‌ها پیش به اهمیت عدالت سازمانی به عنوان پایه ای اساسی وضروری برای اثر بخشی فرایند های سازمانی وخشنودی شغلی کارکنان آن ها پی برده اند. چنین توجهی به عدالت درسازمانها امر غیر منتظره ای نیست،چون ادعا شده است که عدالت اولین عامل سلامتی مؤسسات اجتماعی محسوب می شود.گرینبرگ(۱۹۹۰)‌در مقاله ای که وضعیت تحقیق رادرگذشته ،حال وآینده درخصوص عدالت سازمانی مورد ارزیابی قرار می‌دهد، مطرح ‌کرده‌است که تحقیقات مربوط به عدالت سازمانی ممکن است به گونه ای بالقوه، بسیاری از متغیر های پیامدهای رفتار سازمانی ‌را تبیین کند.اگر چه به نظرمیرسدکه عدالت سازمانی ‌بر متغیرهای مهمی ازجمله خشنودی شغلی اثر قابل توجهی دارد،امادرسازمان کشورما،تاکنون کندوکاوی درمورد آن انجام نگرفته است.خشنودی شغلی موضوعی است که هم مورد علاقه گسترده کارکنانی است که درسازمانها کار می‌کنند وهم محققان وپژوهشگرانی که آن را مورد مطالعه قرار می‌دهند. درحقیقت،خشنودی شغلی متغیری است که بیشتر مطالعات رفتار سازمانی راهم درپژوهش نظری وهم درپژوهش عملی از طراحی شغلی گرفته تا سرپرستی به خود اختصاص داده است وبه عنوان یک متغیر مرکزی در این مطالعات محسوب می شود(نعامی و شکرکن،۱۳۸۳ :۷۰). لذا در این تحقیق سعی خواهد شد،با سنجش میزان رابطه عدالت سازمانی با خشنودی شغلی،زمینه دستیابی ‌به این مفاهیم جدید سازمانی در پلیس کشورمان فراهم وجنبه کاربردی و قابل تعمیم به سایر یگان های ناجا مد نظر قرارگیرد.

فصل دوم

 

ادبیات و پیشینه تحقیق

 

مقدمه

 

هر کار تحقیقی علمی باید در راستای تحقیقات قبلی وادامه دهنده وتکمیل کننده آن ها باشد. لذا برای تحقق این هدف وآگاهی از نتایج ویافته های تحقیقات قبلی ،آثار ومنابع مرتبط باموضوع تحقیق شامل؛ طرح های پژوهشی ،مقالات انتشار یافته در مجلات معتبر علمی-پژوهشی وعلمی- ترویجی در قالب دو بخش داخلی وخارجی مورد بررسی قرار گرفته است.چراکه هر تحقیقی در یک پیوستار جا می‌گیرد. ‌به این معنی که از کارهای تحقیقی قبلی اثر می پذیرد و برکارهای تحقیقی بعدی اثر می‌گذارد.‌بنابرین‏ آشنایی باکارهای تحقیقاتی قبلی که درباره موضوع مشابه صورت گرفته ودانستن وجوه مشابهت ومفارقت تحقیق حاضر با آن ضروری به نظر می‌رسد.در واقع هیچکس نمی تواند مدعی باشد که بضاعت علمی اش اورا از خوشه چینی ازاین دستاوردها بی نیاز می‌سازد(اسمعیلی گیوی،۳۶:۱۳۸۷). در این فصل ابتدا در بحث مفهـوم شناسی متغیرها به معـانی لغوی ، اصطلاحی و نظریه­ های مختلف در رابطه با متغیرهای مستقل و وابسته اعم از نظریه بزرگان دینی، قرآنی، روایات و احادیث و همچنین نظریه دانشمندان در ارتباط با عدالت سازمانی ،خشنودی شغلی وابعاد هریک بطورجداگانه اشاره می شود. سپس رابطه هریک ازابعادعدالت سازمانی با خشنودی شغلی مورد بررسی قرارمی گیرد. ‌و در ادامه با مطالعه تحقیقات انجام شده درداخل و خارج از کشور، به پیشینه مطالعاتی در این زمینه پرداخته می شود. درگام بعدی چارچوب نظری، مدل مفهومی ومدل تحلیلی این تحقیق ارائه می‌گردد.

 

۲-۱- بخش اول- ادبیات نظری پژوهش:

 

۲-۱-۱- مفهوم لغوی عدالت:

 

یکی ازدشواری های بحث عدالت،ابهام درتعاریف و معانی آن است. زبان عربی برای برخی واژه ها بیش از ده مترادف دارد و واژه عدالت نیز واجد چنین مترادف هایی است. ‌بنابرین‏ برای هرجنبه‌ای ازعدالت، معانی متعددی وجود داردکه شایدمهمترین آنهاقسط، قصد، استقامت، وسط، نصیب، حصه، میزان، انصاف وغیره باشد. واژه عدالت درلغت به معانی؛ موزون بودن دربرابر بی تناسبی، مساوات دربرابر تبعیض، اعطاءحق ذی حق دربرابر جور، رعایت استحقاق افراد در افاضه وجود دربرابر امتناع ازافاضه وجود به آنچه امکان وجود، بکاررفته است،معنی دیگری غیرازمعانی مذکورنیامده است (حیدری، منور،۵:۱۳۸۶).کلمه معادل عدالت درفرانسه وانگلیسیjustice ودرلاتین justitia است. فرهنگ لغات آکسفورد، عدالت را به عنوان حفظ حقوق با اعمال اختیار و قدرت و دفاع از حقوق با تعیین پاداش یا تنبیه توصیف ‌کرده‌است. اما آنچه درتعاریف این واژه به مقاصد ما نزدیکتر است، مفهوم عدالت به معنای برابری و تساوی، دادگری و انصاف، داوری با راستی و درستی و مفاهیم دیگری از این قبیل است (حسین زاده وناصری؛۱۹:۱۳۸۶).

 

۲-۱-۲- مفهوم اصطلاحی عدالت:

 

در اغلب کتاب‌های علمی تعریف علمای علوم اجتماعی درباره عدالت مد نظر است و عدالت عبارت است ازچگونگی توزیع پاداشها و تنبیه ها به وسیله ودرون یک مجموعه اجتماعی(مشرف جوادی،دلوی ،عبدالباقی ؛ ۱۳۵:۱۳۸۵ ).عدالت یک مفهوم چندوجهی وگسترده است ودررشته ها و شاخه های مختلف دارای یک مفهوم فلسفی و به معنای عدم تبعیض ورعایت منصفانه تفاوت هاست(مردانی حموله ،حیدری ؛۴۸:۱۳۸۸) عدالت ‌در شریعت به معنی راستی درراه حق و برتری دادن عقل بر هوی است و در اصطلاح، عدالت عبارت است از،پرهیزازگناهان بزرگ و اصرار نکردن بر گناهان کوچک و رعایت تقوا و دوری از افعال پست،که از همه این ها به ملکه عدالت تعبیرمیکند (حق پناه،۶۴:۱۳۸۶).عدالت از نظرگاه اندیشمندان،حکما ‌و فلاسفه تعاریف مختلفی یافته است. افلاطون در جایی از آثار خود، عدالت را به هماهنگی انجام وظیفه خود، تعریف می‌کند. عدالت عبارت است ازنیکی کردن بادوستان درصورتیکه خوب باشندوبدی کردن بادشمنان درصورتیکه بد باشند (اخوان کاظمی ،۱۳۷:۱۳۷۹). ارسطو عدالت را این گونه معنا می‌کند که «عدالت» به معنای خاص کلمه، برابر داشتن اشخاص و اشیاء است. مهم این است که میان سود و زیان و تکالیف و حقوق اشخاص تناسب و اعتدال رعایت شود. پس در تعریف عدالت می توان گفت که فضیلتی است که به موجب آن باید به هرکس آن چه را که حق اوست، داد. ارسطو معتقد است: «عدالت امری است که انسان عادل فکر می‌کند».

 

درفرهنگ علوم سیاسی عدالت درسه تعریف بیان شده است:

 

۱٫فضیلتی که به موجب آن بایدبه هرکسی آنچه راکه حق اوست،داد.

 

۲٫بنانهادن اخلاق برپایه مساوات ‌در مقابل‌ قانون واحترام به حقوق افراد.

 

“

نظر دهید »
" مقاله های علمی- دانشگاهی – فصل دوم – بررسی وضعیت حقوقی شرط مجهول در معاملات – 3 "
ارسال شده در 21 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

۲-به دستور ماده ۱۰ قانون مدنی که قراردادهای خصوصی را نسبت به طرفین آن نافذ می‌داند بایستی شروط فاقد شرایط اساسی صحت را صحیح دانست.

۳-ظاهر ماده ۱۹۰ ق. م و مواد بعدی آن این است که شرایط اساسی صحت معاملات مذکور در آن مواد، مربوط به قراردادهایی است که مستقلاً انشاء می شود و از شرط ضمن عقد که وجود انشایی و اعتباری مستغلی ندارد، منصرف است. ‌بنابرین‏ دلیلی بر لزوم رعایت شرایط اساسی صحت قراردادها در شروط ضمن عقد وجود ندارد و اصل عدم لزوم است.

نتیجه حاصل از این نظر این است که شرط غیرمعین، شرط مجهولی که موجب جهل به عوضین نشود و نیز شرطی را که رضای مشروط علیه به آن ها ناشی از ا کراه یا اشتباه باشد، باید صحیح و معتبر و لازم الوفا دانست. برای مثال، اگر در ضمن معامله ای بر مشتری شرط شود که تمام پول نقد موجود در حساب بانکی اش متعلق به بایع باشد، چنین شرطی صحیح و لازم الوفاست و مبهم و مجهول بودن موضوع شرط موجب بطلان آن نمی شود.

عده ای از فقهای امامیه[۳۱] نیز صحت شرط مجهول را در صورتی که موجب جهل به عوضین نشود، تأیید نموده و شرط معلوم بودن موضوع معامله را که از شرایط اساسی صحت و قواعد عمومی معاملات است قابل تسری به شرط ندانسته اند و در استدلال بر نظر خویش، ضمن رد ادله قائلین به بطلان شرط مجهول، الحاق احکام مبیع و ثمن( قواعد عمومی معاملات) را به شرط و اشتراط علم در موضوع مجهول را بلادلیل دانسته و اضافه نموده اند که حدیق وارده از پیامبر(ص) مبنی بر نهی از مطلق غرر (نهی النبی عن الغرر) نیز از حیث سند ضعیف و غیرقابل استناد بوده و ضعف سند نیز به عمل اصحاب جبران نشده است. به علاوه، وجود چنین جمله ای در کتب روایت و حدیث ثابت نگردیده است و بر فرض جبران ضعف سند به واسطه عمل اصحاب نیز، حدیث منصرف به معامله مستقل است نه به شرطی که تبعاً‌ضمن عقد دیگری قرار گرفته است.[۳۲]

بند دوم – نظریه لزوم رعایت شرایط اساسی صحت معاملات

بعضی دیگر از حقوق ‌دانان، رعایت شرایط اساسی صحت معامله را در شروط نیز ضروری دانسته و استدلال نموده اند که تبعی بودن شرط هیچ تغییری در ماهیت آن نمی دهد. شرایط مندرج در ماده ۱۹۰ ق. م ناظر به همه قراردادها و تعهدات است و شروط ضمن عقد نیز هیچ امتیازی بر سایر تعهدات ندارند.[۳۳] به علاوه لزوم رعایت برخی از شرایط اساسی صحت را از دقت در مفاد مواد ۲۳۲ و ۲۳۳ ق. م می توان دریافت . برای مثال ، لزوم مفید بودن شرط، (بند ۲ ماده ۲۳۲ ق. م) ضرورت مالیت داشتن موضوع شرط را نیز می رساند زیرا، در قراردادهای مالی به طور معمول هر امر که فایده داشته باشد مالیت نیز دارد مگر در مواردی که فایده منظور در عقد جنبه معنوی داشته باشد یا لازمه مشروعیت شرط (بند ۳ ماده ۲۳۲ ق. م ) مشروع بودن موضوع و جهت آن است و بداهتاً شرطی که هدف از آن تحقق امری نامشروع باشد، داخل در شرط نامشروع است. ‌بنابرین‏، می توان گفت که «‌نویسندگان قانون مدنی نخواسته اند اجرای قواعد عمومی قراردادها را ‌در مورد شرط ممنوع سازند بلکه هدف این بوده است که آن گروه از قواعد که در لباس شرط، چهره ویژه ای پیدا می‌کنند مورد تأکید و اشاره قرار گیرد.»[۳۴] و در نتیجه، شرط فاقد شرایط اساسی صحت معامله را نمی توان واجد اعتبار دانست. برای مثال، چنانچه در عقد بیع شرط شود که مشتری مالی را به بایع منتقل نماید، چنین شرطی به لحاظ مجهول بودن موضوع آن باطل و بی اعتبار است.

بعضی از فقهای امامیه نیز در خصوص شرط مجهول، قول به بطلان را اختیار نموده اند و همان گونه که در خصوص قراردادها و تعهدات مبنای بطلان را غرری بودن معامله به لحاظ مجهول بودن موضوع آن، دانسته اند، در باب شرط نیز چنین مبنایی را اتخاذ کرده‌اند.[۳۵] کیفیت استدلال این دسته از فقها موید لزوم رعایت شرایط لازم در صحت معاملات ( قواعد عمومی تعهدات) در خصوص شروط ضمن عقد است. این دسته از فقها دو دلیل عمده بر نظر خویش ذکر نموده اند،

۱-آنچه در معاملات مورد نهی شارع قرار گرفته مطلق غرر است و به همین جهت، فقها به حدیث نهی غرر در ابواب مختلف معاملات استناد می نمایند. ‌بنابرین‏، بر فرض عدم سرایت غرر به بیع نیز لزوم غرر در اصل شرط کافی برای بطلان آن است. به نظر می‌رسد که چنین استدلالی یا با استناد به حدیث « نهی النبی عن الغرر» و یا با تمسک به روایت مشهور« نهی النبی عن بیع الغرر» و الغاء خصوصیت از بیع و تسری آن به سایر معاملات و از جمله شروط می‌باشد.

۲-هر شرط مجهولی به هر تقدیر مستلزم مقداری غرر در بیع است و جهل ‌به این شرط، به هر حال موجب جهل به احد عوضین می شود و بر این اساس، معامله مقرون به شرط مجهول به لحاظ غرری شدن اصل قرارداد، باطل و نتیجتاً شرط ضمن آن نیز بی اعتبار می شود هرچند به موجب استدلال دوم، بطلان شرط مجهول به لحاظ سرایت ابهام شرط به عوضین می‌باشد و در چنین صورتی با تمسک ‌به این عقیده نمی توان لزوم رعایت شرایط اساسی صحت معاملات را در خصوص شروط توجیه نمود اما دلیل اول و کیفیت تمسک به آن به ویژه با استناد به حدیث نهی از بیع غرری و الغاء خصوصیت از بیع و تسری آن به شرط، بیانگر اعتقاد به جریان شرایط لازم در معاملات، در خصوص شرط ضمن عقد است.

بند سوم – نظر برگزیده

از دو نظر ذکر شده ، نظر اول یعنی عدم لزوم رعایت شرایط اساسی صحت معاملات در شروط ضمن عقد قابل تأیید به نظر می‌رسد. زیرا ‌بر اساس قانون مدنی دلیلی بر بطلان شرط مجهول وجود ندارد به خصوص در جایی که چنین شرطی در زمان اجرا قابل تشخیص باشد.

در قانون مدنی، معلوم بودن شرط به عنوان یکی از شرایط عمومی صحت آن ذکر نشده و اصولاً دلیلی بر اعتبار علم داشتن به آن موجود نیست تا جهل به شرط موجب بطلان آن گردد.

به علاوه ، ماده ۲۳۲ ق. م در مقام بیان شروط باطل نسبت به شرط مجهول سکوت کرده و این امر نشانه آن است که بطلان چنین شرطی را نخواسته ا ست.

نکته دیگر اینکه حدیث نبوی نهی از غرر، دلالت بر بیع غرری دارد و تعمیم آن به سایر موارد فاقد دلیل شرعی است. ‌بنابرین‏ شامل شرط مجهول نمی شود. پس، شرط مجهول باطل نیست مگر اینکه موجب اختلال به ارکان اساسی عقد یعنی عوضین شود تا هم خود این شرط باطل شود و هم عقد را باطل کند. در غیر این صورت نه تنها عقد متضمن آن باطل نیست، بلکه خود این شرط را هم نمی توان فاسد دانست.

فصل دوم – بررسی وضعیت حقوقی شرط مجهول در معاملات

بعد از شناخت کلیاتی ‌در مورد تعاریف مختلف شرط، اهمیت و فایده آن ها و اقسام آن ها در عقد نکاح، در این فصل به بررسی وضعیت حقوقی شرط مجهور در معاملات می پردازیم تا شاید بتوانیم با بررسی وضعیت این گونه شروط و مقایسه آن ها با شروط ضمن عقد نکاح به نتایجی ‌در مورد وضعیت حقوقی مشروط مجهولی که ضمن عقد نکاح می‌آیند، برسیم.

بخش اول – لزوم معلوم بودن مورد معامله به عنوان یک قاعده کلی

“

نظر دهید »
" پایان نامه آماده کارشناسی ارشد | ۲-۱-۳-۱: نظریه اسناد عمومی – 2 "
ارسال شده در 21 آذر 1401 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

“

 

مدت‌ها ‌است که تصور می شود بین مذهب[۶۸] و سلامت روان[۶۹] ارتباط مثبتی وجود دارد و اخیراًً نیز روانشناسی مذهب[۷۰]، شواهد تجربی بسیاری را فراهم آورده است. طیّ چند سال اخیر افراد و ‌گروه‌های گوناگونی از پژوهشگران در سراسر جهان درباره تأثیر مذهب، ایمان مذهبی و آداب و رسوم دینی بر حوزه سلامت روانی افراد تحقیقات گسترده ای انجام داده‌اند و تقریباً تمام این تحقیقات نشان داده است که افراد مذهبی به طور کلّی سلامت روانی بیشتری در مقایسه با دیگران دارند (ویتر[۷۱] و همکاران۱۹۸۵؛ به نقل از نیلمن و پرساد ۱۹۹۵؛ ویلتز[۷۲] و کریدر[۷۳]۱۹۹۸؛ و گارتز[۷۴] و همکاران۱۹۹۱؛ به نقل از شجاعی ۱۳۸۵؛ هاریسون و همکاران ۲۰۰۱؛ برگن، مسترز و ریچاردز ۱۹۸۷؛ مک فرسون ۱۹۸۸؛ ایلی و همکاران ۱۹۹۹). حتّی کیت[۷۵]و همکاران (۱۹۹۲؛ به نقل از بیان زاده ۱۳۷۹) تأکید دارند که مذهب می‌تواند جایگزینی برای تمام مؤلفه‌ های تأثیرگذار همچون عوامل اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و خانوادگی شود و به رضایت و سلامت روانی فرد کمک کند.

 

در پژوهش حاضر از بین عوامل مربوط به زمینه مذهب، اسنادهای مذهبی و غیرمذهبی در رابطه با دو متغیر دیگر تحقیقی مان –اضطراب شخصیت و ویژگی‌های شخصیتی- مورد نظر و بررسی قرار گرفته است. گفته می شود افراد در تلاش‌های خود برای درک و تبیین رویدادها و جهان اطراف خود موقعیت‌ها و وقایع را به علل خاصّی استناد می‌دهند. در واقع اسنادها نوعی از اظهارات مربوط به خودشناسی به شمار می‌روند و روشی که وقایع را به علل اسناد می‌دهیم، روی چگونگی احساس، رفتار و تفکّر ما تأثیر می‌گذارد (پوپ و همکاران ۱۹۸۸؛ ترجمه تجلّی ۱۳۷۴). تاکنون از دو نظام توضیحی غیرمذهبی و مذهبی یاد شده است (لاپفر و دپائولا، بروک و کلمنت ۱۹۹۴). به عبارت بهتر، علاوه بر اسنادهای غیرمذهبی، هنگام تبیین رفتار روزمره اسنادهای مذهبی نیز حائز اهمیت ذکر شده اند(به نقل از لاپفر و دپائولا، بروک و کلمنت ۱۹۹۴).

 

۲-۱-۳-۱: نظریه اسناد عمومی

 

هر نظریه اسنادی با این پیش فرض آغاز می شود که افراد می خواهند از تجارب خودشان سردرآورند، علل رخدادهایی را که شاهدشان هستند درک کنند و – همان‌ طور که کلی[۷۶](۱۹۷۱) نوشت- پاسخی برای سوالی که به صورت چرا؟ مطرح می شود بیابند. تئوری اسناد منشأ شناختی دارد و تمایل اساسی انسان را به رسیدن به درکی از دنیا جهت فهمیدن علل رخدادها ارزیابی می‌کند. واینر (۱۹۸۵) توضیحات علّی را نه فقط سازگاریهای شناختی تلقّی می‌کند، بلکه برای تجربه هیجانی که توسط رخدادها برانگیخته می‌شوند نیز آن ها را حیاتی می پندارد (نقل از اسپیلکا، شیور و کرکپاتریک ۱۹۸۵). بر طبق نظریه اسناد (واینر ۱۹۸۶،۱۹۸۵) هر هیجان خاصی (مثلاً اضطراب موقعیتهای ارزیابی) که تجربه می شود تاحدی بستگی به تبیین علّی فرد دارد (نقل از اسپیلکا، شیور و کرکپاتریک ۱۹۸۵). بخصوص اینکه، زمانی که پیامد یک رخداد غیرمنتظره، منفی یا مهم است، افراد سعی دارند آن را با اسنادهای علّی تبیین بکنند. برای مثال، دانشجویانی که بورسیه تحصیلی بزرگی کسب می‌کنند ممکن است این رخداد را به تلاش خود، خوش شانسی، استعداد ذاتی، یا پاداش خدا به استقامت و ایمان آن ها اسناد دهند یا ممکن است فکر کنند این جایزه بخاطر ترکیبی از این عوامل در مدل واینر به آن ها داده شده است، که در چنین مواقعی، اسنادکننده در فرایند اسنادی خود از بین این علل، یکی را برمی گزیند یا آن ها را برحسب اهمیت نسبی یا تأثیر علّی که دارند، اولویت بندی می‌کند (مالری و دیگران۲۰۰۰).

 

چند دهه گذشته شاهد تکامل تدریجی نظریه اسناد بوده ایم؛ فرمول بندی مفهومی ای که به اثبات رسیده است تا حدّ زیادی حاصل بررسی های پژوهشی در حوزه های روانشناسی اجتماعی، رشد کودک و آسیب شناسی روانشناختی[۷۷] است (جونز[۷۸] و دیگران۱۹۷۱؛ شیور[۷۹] ۱۹۷۵؛ به نقل از اسپیلکا، شیور و کرکپاتریک ۱۹۸۵). بعدها این نظریه از مرز این حوزه ها فراتر رفته و وارد روانشناسی مذهب[۸۰] شد و بالاخره طیّ سال‌های اخیر، کوشش‌های تجربی به شناخت موقعیتهایی که در آن اسنادهای مذهبی با احتمال بیشتری روی می‌دهند و این که چه افرادی این اسنادهای مذهبی را به کار می‌برند، گرایش پیدا کرده‌اند (هاریسون، کوئنیگ، هایز، ایمه-اکواری و پارگامنت ۲۰۰۱).

 

از جمله کسانی که در حوزه اسنادها کارهای اولیه را صورت داد، واینر (۱۹۸۵) بود که تبیین ها را بر طبق ابعاد اسنادی خاصی که تجربه هیجانی بعدی را تحت تأثیر قرار می‌دهند، متمایز نمود. وی در نسخه نخست تئوری اسنادی (۱۹۸۵) چندین بُعد را شناسایی نمود اما از میان آن ها به سه بُعد اهمیت بیشتری داد که عارتند از: مکان کنترل[۸۱]، ثبات[۸۲] و کنترل پذیری.

 

مکان کنترل: عللی را که از درون فرد سرچشمه می‌گیرد(علت درونی) از عللی که از زمینه و یا موقعیت نشأت می‌گیرد (علت بیرونی) متمایز می‌سازد. پژوهش‌ها نشان داده است که علل درونی که در آن ها رخدادهای منفی به فرد/عامل رفتاری اسناد داده می‌شوند، تا حد زیادی با عزت نفس پایین و افسردگی نشان می‌دهند (اندرسون[۸۳] و آرنولت[۸۴] ۱۹۸۵؛ بار ۱۹۸۵).

 

ثبات: علل طولانی مدت را از علل موقتی و گذرا مجزا می‌سازد. ‌در مورد رخدادهای منفی، اسنادها به علل پایدار، احساسات ناامیدی را آشکار می‌سازند در حالی که اسنادها به علل ناپایدار احساسات خوش بینی نسبت به آینده را برمی انگیزند (فونتاین[۸۵] ۱۹۷۴؛ واینر، نیرنبرگ[۸۶] و گلدشتاین[۸۷] ۱۹۷۶).

 

کنترل پذیری: علتها را بر طبق درجه کنترلی که فرد می‌تواند بر آن ها اعمال کند، مشخص می‌سازد. نشان داده شده است در رخدادهای منفی علل قابل کنترل احساس گناه را برمی انگیزند (کووینگتن[۸۸] و اُمرلیچ۱۹۸۴[۸۹])، در حالی که علل غیرقابل کنترل فردی بیشتر احساس شرم را در پی دارند (براون[۹۰] و واینر ۱۹۸۴؛ گراهام[۹۱]، دابل دی[۹۲] و گوآرینو[۹۳] ۱۹۸۴، واینر، گراهام و کندلر[۹۴] ۱۹۸۲؛ به نقل از باورل و دیگران ۲۰۰۲).

 

در تقسیم بندی دیگری از اسنادها، لاپفر، دپائولا، بروک و کلمنت(۱۹۹۴) با لحاظ بُعد مذهب، از دو نظام اسنادی با عنوان نظام اسنادی مذهبی و نظام اسنادی غیرمذهبی نام برده اند. در این طبقه بندی افرادی که رویدادهای زندگی را به “علل طبیعت گرایانه” مانند عوامل محیطی و موقعیتی یا ویژگی‌های شخصی استناد می‌دهند، دارای نظام اسنادی غیر مذهبی، و افرادی که رویدادها را به “علل فوق طبیعت گرایانه” مانند شانس، سرنوشت، خدا، روح، شیطان و… استناد می‌دهند، دارای نظام اسنادی مذهبی شناخته شده اند. گورساچ و اسمیت (۱۹۸۳) در مطالعات خود ‌به این نتیجه دست یافتند افرادی به واقعیت و حضور خداوند اعتقاد دارند که از نظر آنان، اسناد به عامل الهی مولّفه ای اساسی در تعبیر و تفسیر وقایع است.

 

در کل، با توجه به تمام تحقیقات انجام شده در زمینه اسنادها و به ویژه اسنادهای مذهبی (گورساچ و اسمیت ۱۹۸۳؛ لوونتال و کورناوال ۱۹۹۳؛ اسپیلکا، هود و گورساچ ۱۹۸۵) طبقه بندی زیل را می توان از اسناد ارائه کرد (نقل از شجاعی ۱۳۸۵: و میرنسب ۱۳۷۹):

 

    1. اسناد شخصی: در این نوع اسناد، رویدادها به خود فرد نسبت داده می شود. برای مثال دانشجویی موفقیتش در کنکور به تلاش شخصی اش نسبت می‌دهد.

 

“

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 152
  • 153
  • 154
  • ...
  • 155
  • ...
  • 156
  • 157
  • 158
  • ...
  • 159
  • ...
  • 160
  • 161
  • 162
  • ...
  • 482

متن کامل پایان نامه ارشد -فرمت ورد : منابع مقاله

جستجو

  • منابع کارشناسی ارشد درباره : ارائه ...
  • دانلود پایان نامه و مقاله – قسمت 15 – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • فایل های مقالات و پروژه ها | ۲-۲-۳- ضرورت و اهمیت ارزیابی عملکرد – 2
  • دانلود فایل های پایان نامه با موضوع رابطه سرمایه ...
  • دانلود پژوهش های پیشین درباره نقش صنایع دستی ...
  • مقالات و پایان نامه ها – ۲-۱-۶-۱-خصوصیات یادگیری مبتنی بر فناوری اطلاعات – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود پروژه و پایان نامه – فصل اول : تاثیر رسانه ای شدن جرم بر استقلال دادگاه و مرحله تحقیقات – 5
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد – پ: سینما – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • پایان نامه ها و مقالات تحقیقاتی – ۳-۱-۳- – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • پژوهش های انجام شده با موضوع بررسی وضعیت جانشین پروری ...
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد | قسمت 14 – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • سایت دانلود پایان نامه: آیین، آداب و رسوم خانقاه تا قرن هشتم- فایل ...
  • دانلود فایل های دانشگاهی | ۲-۲-۸ مدل­ها و ابزارهای مدیریت عملکرد – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • فایل های مقالات و پروژه ها – منابع وماخذ ۱۷۲ – 10
  • پروژه های پژوهشی و تحقیقاتی دانشگاه ها در مورد بررسی تاثیر انعطاف پذیری قیمت بر ...
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه – تعاریف، تبیین ها، ومدل های هوش معنوی – 4
  • منابع علمی پایان نامه : پژوهش های پیشین با موضوع مقایسه تفکیک و ...
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | قسمت 14 – 2
  • دانلود منابع پژوهشی : طرح های پژوهشی انجام شده با موضوع بررسی مقایسه‌ی دغدغه‌های شغلی ...
  • بررسی پایان نامه های انجام شده درباره : ...
  • نگاهی به پایان نامه های انجام شده درباره ...
  • دانلود منابع پایان نامه ها | ۲-۲-۱۲-۲) مراحل هفت گانه عضویت ایران در سازمان تجارت جهانی – پایان نامه های کارشناسی ارشد

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان