متن کامل پایان نامه ارشد -فرمت ورد : منابع مقاله

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی در رابطه با بررسی رابطه بین ...
ارسال شده در 21 آذر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

برون سازی دانش: تعریف عملیاتی برون سازی دانش در این پژوهش عبارت از میانگین نمرهای که از سوالات ۱ الی ۵ پرسشنامه اخذ میگردد.
ترکیب:تعریف عملیاتی ترکیب در این پژوهش عبارت از میانگین نمرهای که از سوالات ۶ الی ۱۶ پرسشنامه اخذ میگردد.
درونی سازی دانش: تعریف عملیاتی درونی سازی دانش در این پژوهش عبارت از میانگین نمرهای که از سوالات ۱۷ الی ۲۰ پرسشنامه اخذ میگردد.
اجتماعی سازی دانش: تعریف عملیاتی اجتماعی سازی دانش در این پژوهش عبارت از میانگین نمرهای که از سوالات ۲۱ الی ۲۶ پرسشنامه اخذ میگردد.
سلامت سازمانی:
تعریف عملیاتی سلامت سازمانی در این پژوهش عبارت از میانگین نمرهای که از سوالات ۱ الی ۳۶ پرسشنامه سلامت سازمانی اخذ میگردد.
۱-۹) قلمرو تحقیق:
قلمرو مکانی: شرکت سایپاکاشان
قلمروزمانی: تابستان ۱۳۹۳
فصل دوم
ادبیات وپیشینه تحقیق
فصل دوم: ادبیات و پیشینه تحقیق
۲-۱)مقدمه:
عصر حاضر،عصر تحولات و تغییرات شگرف در فناوریهاست. عصری که ساختار فکری آن آکنده از عمق بخشیدن به اطلاعات و توجه به مشارکت نیروی انسانی نوآور و دانش گرا به جای نیروی انسانی عملکردی است. از این رو، مدیریت هوشیار بر آن است تا هر چه بیشتر بهتر در جهت استفاده از ابزاری به نام دانش برای رویارویی و مقابله با عوامل عدم اطمینان، حفظ موقعیت و ایجاد نوآوری جهت گسترش عرصه رقابتی خود برآید، این امر مستلزم این است که سازمان با ارج نهادن به مدیریت دانش و متقابلاً مدیریت نوآوری، آن را به عنوان نیاز استراتژیک و ضروری جهت پیشگامی در عرصه رقابت پذیری، در زمره برنامههای اولویتدار خود قرار دهد. مدیریت نوآوری در واقع فرایندی است که از طریق ترکیب و یکپارچگی اجزای مختلف دانش به پدید آوردن بدیهیات میپردازد. در این راستا به کارگیری دانش به عنوان محرکی اساسی در موفقیت فرایند نوآوری، تاثیر قابل ملاحظهای در کارایی سازمان ها و محیط تولیدی خواهد داشت.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

با توجه به مطالب ذکر شده، در این فصل ابتدا مروری بر مفاهیم دانش، مدیریت دانش و اهمیت بکار گیری و مشکلات نبود مدیریت دانش در سازمانها ارائه خواهد شد.ارائه خواهد شد. سپس مطالبی در خصوص موفقیت بهره گیری از مدیریت دانش، انواع نوآوری از دیدگاه سازمان و به صورت کاربردی ذکر می شود و در نهایت ارتباط مدیریت دانش با سلامت سازمانی و فرآیندهای مدیریت دانش و سلامت سازمانی و تعاریف و مدلهای آنها ارائه خواهد شد.
۲-۱-۱) مفاهیم
۲-۱-۱-۱) داده[۱]
داده اولین سطح مدیریت دانش را تشکیل میدهد و شامل ارقام و اعداد، نمودارها و سایر نوشته هایی است که به خودی خود تولید معنی نمیکند (بومارد،۱۹۹۹). در واقع میتوان گفت داده ها، رشته واقعیتهای عینی و مجرد در مورد واقعیتها هستند. آنها نشانگر ربط، بی ربطی و اهمیت خود نیستند، اما به هر حال برای سازمان ها مخصوصاً سازمان های بزرگ اهمیت زیادی دارند (دوانپورت و پروساک، ۱۳۷۹).
۲-۱-۱-۲) اطلاعات[۲]
اطلاعات داده های خلاصه ای هستند که گروه بندی، ذخیره، پالایش و سازماندهی شده اند تا بتوانند معنی دار شوند. اطلاعات، غالباً به موقعیت ها، شرایط، فرایندها و هدفهای خاص اشاره دارد (رادینگ، ۱۳۸۳) که میتواند موجب تقویت یا تغییر فرایند ادراکات فردی و یا سازمانی شود. داده ها در صورتی به اطلاعات تبدیل می شوند که افراد بخواهند برای درک بیشتر از آنها استفاده کنند (جعفری مقدم،۱۳۸۳).
ابطحی و صلواتی عنوان میدارند که: اگر چه مرز بین دانش و اطلاعات روشن نیست، لیکن چند ویژگی دارد که این دو را از هم جدا میکند:
۱- سطح ظرافت: اطلاعات غالباً به موقعیتها، شرایط، فرایندها و یا هدفهای خاص اشاره دارد. در این صورت در برگیرنده سطحی از ظرافت و دقت است که آنرا برای کار مورد نظر مناسب میکند. ورای موقعیت یا کار خاص، اطلاعات تا زمانی که به دانش تبدیل نشود کم ارزش خواهد بود.
۲- زمینه: اطلاعات دربرگیرنده داده ها در زمینه است. زمینه ممکن است محصول مشتری یا فرایند کسب و کار باشد و شکل اولیه داده ها را تا سطح اطلاعات ارتقاء دهد. زمینه ، اطلاعات را برای مدیریت جهت تصمیمگیری و برنامه ریزی مفید میکند. مدیر نتایج معناداری را در خصوص معاملات با بررسی و بازبینی داده ها استخراج میکند. برای اینکه داده مفید واقع شود باید در درجه اول در زمینه قرار گیرد.
۳- دامنه: اطلاعات کلاً محدود به زمینهای است که در آن ایجاد میشود. اطلاعات فروش به مدیران در خصوص فروش مطالبی ارائه میدهد، دانش در این خصوص فراتر عمل میکند و در موقعیتهای گوناگون کاربرد دارد.

به هنگام بودن: اطلاعات بر زمان مبتنی است و بنابراین، به طور مداوم در حال تغییر است. به مجرد اینکه داده جدید، اخذ شود اطلاعات جدیدی مورد نیاز خواهد بود. دانش به علت بار معنایی زیاد خود، حساسیت زمانی کمتری دارد. دانشی که از اطلاعات دیروز و امروز به دست آمده میتواند برای درک اطلاعات فردا به کار رود (ابطحی و صلواتی،۱۳۸۵).
۲-۱-۱-۳) دانش[۳]
دانش مخلوط سیالی از تجربیات، ارزشها، اطلاعات موجود و نگرشهای کارشناسی نظام یافته است که چارچوبی برای ارزشیابی و بهره گیری از تجربیات و اطلاعات جدید ارائه میکند. دانش، در ذهن دانشور به وجود میآید و بکار میرود. دانش در سازمان نه تنها در مدارک و ذخایر دانش، بلکه در رویه های کاری، فرآیندهای سازمانی، اعمال و هنجارها نیز مجسم میشود. در مشهورترین دسته بندی، دانش را به دو بخش، دانش صریح و ضمنی تقسیم میکنند. دانش ضمنی دانشی است که به وسیله فرایندهای فردی داخلی بدست می آید و در وجود خود شخص ذخیره میشود. بعضی اوقات چنین دانشی را با عناوینی مانند تجربه، بازتاب، استعدادهای فردی یا درونگرایی تعریف میکنند. دانش صریح، دانشی است که در یک وسیله مکانیکی یا تکنولوژیکی، از قبیل اسناد یا پایگاه های اطلاعاتی ذخیره شود (روسلی،۲۰۰۵).
دانش را میتوان ماحصل تلفیق تجربه ، ارزش، اطلاعات وابسته و بصیرت خبرگان دانست. دانش ارتباط بین شخص صاحب دانش با شخصی است که میخواهد دانش را بیاموزد. دانش ترکیب سازمان یافتهای از داده است که از طریق قوانین، فرایندها و عملکردها و تجربه حاصل آمده است و به عبارت دیگر دانش معنا و مفهومی است که از فکر پدید آمده است و بدون آن اطلاعات یا داده تلقی می شود. تنها از طریق این مفهوم است که اطلاعات حیات یافته و به دانش تبدیل می شود(بات،۲۰۰۱). بنابراین تمایز بین اطلاعات و دانش به دیدگاه کاربر بستگی دارد (باقری نژاد و همکاران، ۲۰۰۷).
دانش
داده
اطلاعات
شکل ۲-۱: ارتباط بین داده، اطلاعات و دانش (ماخذ، باقری نژاد و همکاران،۲۰۰۷)
سازمانها با توجه به ماهیت و شرایط خاص خود طبقه بندی خاصی از دانش را ارائه میکنند با وجود این بسیاری از محققان کوشیدهاند تا طبقه بندی و ابعاد مختلف دانش را مشخص و تعریف کنند که مهمترین آنها به شرح زیر است:
دانش اختصاصی
دانش شخصی
دانش عمومی
دانش عرفی
اگر دانش به صورت رمزگذاری شده و توزیع نشده باشد، به عنوان دانش اختصاصی در نظر گرفته میشود. در این مورد، دانش از قابلیت انتقال برخوردار است اما آگاهانه به یک گروه کوچک منتخب با هدف دانستن ( برای مثال سود و قیمت سهام) محدود می شود. دانشی که نسبتاً رمزگذاری و توزیع نشده است، به دانش شخصی ( مثل ادراکات، بینشها و تجارب) اشاره دارد.
همچنین، دانشی که رمزگذاری و توزیع شده باشد به عنوان دانش عمومی ( مثل مجلات، کتابها و کتابخانهها) در نظر گرفته میشود. سرانجام، دانش عرفی به دانشی گفته میشود که رمزگذاری و نسبتاً توزیع شده است. بویست[۴] معتقد است این نوع دانش به طور آهسته از طریق فرایند اجتماعی شدن، آداب و رسوم و شهود ایجاد میشود (قلیچ لی، ۱۳۸۸).
دانش واقعی، مفهومی، انتظاری و روش شناختی قلیچ لی به نقل از ویگ (۱۹۹۳) چهار نوع دانش را مشخص میکند: دانش واقعی به داده ها و زنجیره های علی، اندازهگیریها و متون مربوط است و معمولاً محتوی آن قابل مشاهده و تایید است.
دانش مفهومی شامل سیستمها، مفاهیم و دیدگاه ها (مثل مفهوم سابقه کار، بازار سهام) میشود.
دانش انتظاری به قضاوتها، فرضیات و انتظارات دانشگران مربوط میشود. برای مثال شهود، الهام، اولویتها و اکتشافها که در تصمیم گیریها استفاده میکنیم. سرانجام دانش روش شناختی به استدلال، استراتژیها، روش های تصمیمگیری و فنون دیگر مربوط میشود. برای مثال یادگیری از اشتباهات گذشته یا برآورد مبتنی بر تحلیلهای روند (همان منبع).
دانش پنهان یا ضمنی[۵]
دانشی است فردی یا ذهنی که وابسته به دانش یا آگاهی است که جنبه تجربی دارد و یادگیری آن زمانبر و نیاز به مهارت دارد و مهارت تخصصی بالا میطلبد که آموختنی نیست، دانش ضمنی نامعلوم است و قابل مشاهده و گفتن جهت استفاده نیست و پیچیده و غیر مستند است.
دانش صریح یا آشکار[۶]
دانشی است قابل مشاهده، عینی و فنی که قاعده و فرمول خاصی دارد و مستند و کدگذاری شده است که نیازی به تفهیم ندارد و قابل آموختن و کاربرد آن شماتیک و ساده میباشد.
حرکت سازمانها در راستای دانش ضمنی درون زایی دانش و توسعه داخلی آن را سبب میشود و حرکت از دانش ضمنی به صریح سبب برون زایی و توسعه فعالیتهای سازمان میشود (باقری نژاد و همکاران،۲۰۰۷).
دانش محوری، دانش پیشرفته و دانش نوآوری
به طور مشخص دانش میتواند بر حسب اینکه آیا محوری، پیشرفته، یا نوآورانه است طبقه بندی شود. دانش محوری به معنی داشتن حداقل قلمرو و سطح دانش مورد نیاز برای (بازی در یک صنعت)است . داشتن این قلمرو و سطح از دانش، مزیت رقابتی یک شرکت را برای بلندمدت تضمین نمیکند. دانش محوری، عموماً در اختیار اعضای یک صنعت است و بنابراین، مزیت کمی برای غیر اعضا فراهم میکند. دانش پیشرفته، یک شرکت را به رقابتی ماندن قادر میسازد(زاک،۱۹۹۹).
۲-۱-۱-۴) خرد[۷]
آخرین مرحله، حرکت از دانش به خرد و کمال است. خرد همان کاربرد دانش است. اگر شخصی اثر غذای پر چرب را در چاقی بداند اما بدون توجه به آن در خورد پرهیز نداشته باشد فرد خردمندی نیست، چرا که از دانشی آگاهی داشته که آن را به کار نگرفته است (نوریان، ۱۳۸۴).
۲-۱-۱-۵ )سلسله مراتب دانش (هرم دانش)
تا زمانی که سازمان تعریف خود را از دانش تعیین نکرده و نوع دانشی که از نظر سازمانی اهمیت دارد، را شناسایی ننموده است، قادر به مدیریت دانش عملیاتی خود نخواهد بود. پر واضح است که همه دانشها ارزش یکسانی ندارند. شکل ۲-۲ مراتب یا پیوستار دانش را نشان میدهد. در سطوح بالاتر سلسله مراتب دانش، پهنا، ژرفا، معنا، مفهوم و ارزش آن افزایش مییابد (کاویانی و همکاران،۱۳۸۶).
داده: شامل متون، رخدادها، تصاویر تفسیر شده و کدهای عددی تفسیر نشده بدون زمینه و بنابراین بدون معنی است.
اطلاعات: عبارت از دادههایی است که با زمینه و معنی ترکیب شده است به گونهای که شکل و محتوای آن میتواند بعد از تدوین، طبقه بندی، پردازش و چارچوب دهی شود و برای وظیفه خاصی به کار رود.

نظر دهید »
سایت دانلود پایان نامه: ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی در رابطه با شبیه سازی محیط ...
ارسال شده در 21 آذر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۴-۱۰-۱- آسیب های سرآیند ۸۲
۴-۱۰-۲-آسیب output debug string 85
۴-۱۱- نتیجه گیری ۸۵
فصل ۵ : مترسک
۵-۱- مقدمه ۸۸
۵-۲- مترسک چیست؟ ۸۸
۵-۳- نمودار کلی کار ۹۰
۵-۴- استفاده از رابط برنامه نویسی کاربردی ۹۱
۵-۳- استفاده از مسیر دستی ساختارها ۹۱
۵-۳-۱- الگورینم مترسک با کمک نشانه‌ها ۹۲
۵-۳-۲- نمودار الگوریتم قبلی ۹۳
۵-۴- پیاده سازی عملی مترسک ۹۴
۵-۴-۲- تابع Get tick count 94
۵-۴-۳- الگوریتم ساخت مترسک به کمک تابع Get tick count 95
۵-۴-۳- نمودار ساخت مترسک به کمک تابع Get tick count 95
۵-۴-۴- نمودار الگوریتم ساخت مترسک به کمک تابع Get tick count 96
۵-۴-۵-ساخت فایل ها ۹۸
۵-۴-۳- ساخت مترسک با تابع NtGlobalFlag 101
فصل ۶ : نتیجه گیری
۶-۱- مقدمه ۱۰۴
۶-۲-آنالیز بدافزارها ۱۰۵
۶-۲-۱– پویا ۱۰۵
۶-۲-۲– ایستا ۱۰۶
۶-۲-۳- مطالعه روش های ضد تحلیل ۱۰۷
۶-۳-روش­های مطرح در این پژوهش ۱۰۸
۶-۴- نتیجه پایانی ۱۰۹
منابع و مأخذ
منابع و مأخذ ۱۱۱
چکیده انگلیسی ۱۱۴
فهرست جداول
عنوان صفحه
جدول ۲-۱ لیستی از DLL ها ۱۸
جدول ۲-۲ زمینه های بلوک محیطی فرایند که توسط مایکروسافت مستند شده است ۳۰
جدول ۲-۳ زمینه هایی از PEB که از متغیرهای جهانی هسته شروع شده اند ۳۱
جدول ۲-۴ ساختار فایل پرونده اجرایی قابل حمل ۳۴
جدول ۴-۱ بررسی دستی نشانه BeingDebugged 67
جدول ۵-۱ واکنش توابع ۹۱
فهرست شکل­ها
عنوان صفحه
شکل۳-۱ یک نمونه از جهش ته ۴۷
شکل۳-۲ بایت های دستور نگهداری شده در نقطه ورودی اصلی پیش از اینکه برنامه اصلی باز شود. ۴۸
شکل ۳-۳ برنامه قابل اجرا را‌‌ زمان بارگذاری در حافظه است نشان می‌دهد ۴۸
شکل۳-۴ یک تابع ورودی را فرا می خواند ۵۲
شکل۳-۵: جهش ته برای یک برنامه بسته شده با Upack 56

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

شکل۴-۱: تکنیک ضداشکال زداییoutputdebugstring 65
شکل۴-۲: ساختار بلاک محیط پردازش بلوک شده ثبت شده ۶۷
شکل۴-۳: بررسی دستی نشانه ProcessHeap 69
شکل۴-۴ بررسی NTGlobalFlag 70

نظر دهید »
دانلود فایل ها در رابطه با وقف پول و ...
ارسال شده در 21 آذر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع
    1. تفاوت پول کنونی با سایر اموال «کالاهای مصرفی»:

آنچه به طور معمول سبب ایجاد مطلوبیت عرضی و ارزش مبادلات در اشیاء می‌شود جنبه‌ کاربردی و ارزش مصرفی آن است برخی اشیاء به ذات خود دارای ارزش مصرفی و سودمندی می‌باشد که همین سودمندی ذاتی باعث ایجاد مالیت و مطلوبیت در آن می‌گردد که به این اموال اموال حقیقی می‌گویند برخی دیگر از اموال هستند که قانونگذار یا مراجع صلاحیت دار برای آن منافع و استفاده‌های اعتباری جعل می‌کند جدای از اینکه جزو نفع قراردادی ارزش‌ مصرفی دیگری ندارد مانند تمبر و با پذیرش عرف این اشیاء نیز مطلوبیت و در نتیجه ارزش مبادله‌‌ای پیدا می‌کنند و نقطه‌ی مشترک این اموال این است که ارزش مبادله‌ای و مالکیت آن‌ها اثر و نتیجه ارزش مصرفی آن است یعنی این اشیاء به خاطر منافع ذاتی یا اعتباری که دارند دارای ارزش مبادله‌ای شده‌اند و در نتیجه وصف مالکیت از آن انتزاع می‌شود.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اما مالکیت اسکناس و سایر پول‌های رایج کنونی انتزاعی نیست بلکه اصل مالیت و ارزش مبادله‌ای آن اعتباری و قراردادی است به عبارت دیگر در پول‌های کنونی قدرت خرید و ارزش مبادله‌ای عام وضع و اعتبار شده است بنابراین مالیت آن عین ارزش مصرفی آن است نه اینکه ارزش مصرفی آن یک چیز باشد ومالیت آن چیز دیگر.

    1. تفاوت پول کنونی با پول‌های گذشته:

پول رایج در زمان های گذشته که بیشتر پول طلا «دینار» و نقره «درهم» بوده علاوه بر ارزش اسمی و قدرت خرید اعتباری از ارزش ذاتی نیز برخوردار بود و اگر بواسطه تغییر قدرت واحد پول قبلی از اعتبار ساقط می‌شد اما تنها ارزش اسمی آن از بین می رفت اما ارزش ذاتی آن به عنوان طلا و نقره باقی بود اما پول‌های کنونی برخلاف درهم و دینار فقط ارزش اسمی اعتباری دارد و فاقد ارزش ذاتی می‌باشد و به خاطر این با گذشت زمان از ارزش ذاتی پول کاسته و بر قدرت خرید اعتباری افزوده شده است. پول‌هایی که علاوه بر ارزش اسمی ارزش ذاتی نیز دارند به کلی از چرخه مبادلات خارج شده حتی امروزه پول جنبه‌ی فیزیکی خود را نیز از دست داده است و نقل و انتقال آن به صورت اعتباری و مجازی انجام می‌شود.[۱۰۴]به طور خلاصه پول در زمان حاضر وجود عینی و معین ندارد و به صورت کلی در قالب حساب‌ها و اعتبارات بانکی در گردش است بنابراین با توجه به تحولات اساسی که در پول صورت گرفته است لازم است در احکام فقهی آن نیز تجدیدنظر شود.
مبحث دوم : وقف پول کنونی ( نقد ) و پول گذشته ( درهم و دینار )
در متون اسلامی وقف پول ،‌بیشتر با عنوان « وقف درهم و دینار » مطرح است . زیرا پول رایج در دوره های اولیه اسلامی ،‌ همین دو واحد پولی بوده است . جالب توجه است که گروه زیادی از فقهای شیعه مخالف وقف پول بوده ولی اکثریت فقهای اهل سنت موافق آن هستند . با توجه به تجارب اقتصادی در بسیاری از کشورها پیرامون وقف ، دیدگاه موافقان وقف پول از کارآمدی قابل توجهی برخوردار است . مقوله وقف از جمله موضوعاتی است که در کشورهای پیشرفته جهان مطرح است . در همه کشورهای دنیا ثروتمندان به ویژه در سنین بالا تمایل دارند بخشی از ثروت خود را جهت اهداف خیر خواهانه وقف نمایند در این بحث به نقد و تحلیل وقف پول از دیدگاه فقهای شیعه ( فقهای امامیه )،‌ فقهای اصل سنت ( فقهای عامه ) و سپس به بررسی ادله بطلان و صحت وقف پول می پردازیم .
گفتار اول :‌وقف پول نزد فقهای امامیه
موضوع وقف پول یا همان درهم و دینار در میان فقهای امامیه اختلافی است به این صورت که گروهی از آنها وقف پول رابه طور مطلق جایز ندانسته اند از جمله شیخ طوسی در مبسوط تصریح می کند که وقف درهم و دینار صحیح نیست زیرا منفعت حاصل از آن دو جز با تصرف کامل در آنها حاصل نمی شود .[۱۰۵] در نوشته های ابن ادریس درسرائر و ابن زهره درغنیه نیز نظیر همین عبارت ذکر گردیده است .
ابن براج در مهذب نیز قول به بطلان را اختیار فرموده، می فرماید : وقف آنچه که انتفاع از آن موجب استهلاک و اتلاف عین آن است جایز نیست مانند درهم و دینار و ماکول و مشروب و مانند آن .[۱۰۶] ابن سعید در الجامع الشرایع نظیر همین تعبیر را ذکر کرده است .[۱۰۷] عبارات برخی فقها پیرامون وقف پول با تردید همراه است . علامه در قواعد می فرماید : در وقف درهم و دینار اشکال است .[۱۰۸] ایشان به موضوع با دیده تردید نگریسته است . فخر المحققین در تبیین اشکال علامه چنین می نگارد:
منشاء اشکال در وقف درهم و دینار این است که آیا درهم و دینار دارای منفعت حکمی مشروعی هستند که با انتفاع از آنها عین آنها باقی بماند یا خیر ؟.[۱۰۹] برخی دیگر با فرض وجود منفعت صحیح عرفی قائل به جواز وقف پول شده اند که در پاره ای از عبارات ممکن است مشعربه تردد باشد مانند شهید اول در دروس[۱۱۰] و محقق ثانی در جامع المقاصد . [۱۱۱]
دسته آخر فقهایی هستند که با پذیرش وجود منفعت صحیح عرفی وقف درهم و دینار را جایز دانسته اند از جمله علامه حلی در تحریر می فرماید : طلا و نقره اگر به صورت زیور آلات باشد ، صحت وقف آن اجماعی است و اگر به صورت درهم و دینار باشد یک قول این است که وقف آن صحیح نیست زیرا انتفاع از آن موجب تلف آن می گردد . اما چون می توان از آن انتفاعاتی ولو اندک برد ،‌بنابراین قول به جواز وقف درهم و دینار وجیه است .[۱۱۲] شهید ثانی در حاشیه شرایع الاسلام می فرماید : اقوی جواز وقف درهم و دینار به منظور استفاده از آنها برای زینت و یا ضرب سکه و مانند آن است . چرا که این ها منافع مطلوبی هستند که چه بسا مورد غرض قرار گیرند . [۱۱۳]صاحب جواهر هم وقف درهم و دینار را جایز دانسته و در تائید آن به اجماع بر جواز عاریه درهم و دینار و عدم احتمال فرق بین عاریه و وقف تمسک کرده است . [۱۱۴]
گفتار دوم : وقف پول نزد فقهای عامه
علمای مالکلیه و اکثر حنفیه وقف درهم و دینار را به هدف تجارت و صرف سود آن در جهت خیر و بر و برای وام قرض الحسنه جایز می دانند. در مقابل حنابله وقف درهم و دینار را صحیح ندانسته و دلیلشان مخالفت با ماهیت وقف است . شافعیه نیز استفاده درهم و دینار وقفی را برای زینت و یا تجارت ، انتفاع غیر مقصود دانسته با چنین وقفی مخالفت ورزیده اند . [۱۱۵]
مناط جواز در نگاه مالکلیه و حنفیه بقای مالیت پول با انتفاع از آن در مواردی چون سرمایه گذاری و وام قرض الحسنه است .
گفتار سوم : ادله بطلان و صحت وقف پول
پس از ذکر اقوال فقها پیرامون وقف پول اکنون به ذکر ادله ای که بر بطلان و صحت وقف پول اقامه شده می پردازیم و آنها را مورد بررسی قرار می دهیم .
بند اول : ادله ی بطلان وقف پول
مال موقوفه ،‌عین محبوسه ای است که احکام وقف بر آن جاری می شود و باید دارای شرایط زیر باشد : ۱- عین باشد . ۲- قابل تملک باشد ۳- قابلیت بقا در برابر انتفاع داشته باشد ۴- بتوان آن را به قبض موقوف علیهم داد .
محقق حلی در شرایع الاسلام[۱۱۶] ،‌علامه حلی در ارشاد و الاذهان[۱۱۷] و قواعد[۱۱۸] و شهید اول در اللمعه الدمشقیه[۱۱۹] نظیر این عبارت را ذکر کرده اند . حال با توجه به شرایط مطروحه در خصوص مال موقوفه منکران وقف پول ادله ای را بر عدم صحت وقف پول آورده اند که به آن ها اشاره می شود .
دلیل اول : عین بودن مال موقوفه
مال موقوفه باید از اعیان باشد و پول از نقود است .
از کلام فقها چنین فهمیده می شود که عین در مقابل دین ، منفعت و کلی است که وقف آنها صحیح نیست . صاحب جواهر در ذیل عبارت شرایع که در مقام بیان شرایط مال موقوفه بوده چنین فرموده است: ‌وقف آن چه عین نیست صحیح نمی باشد مانند دین که وقف آن صحیح نیست ،‌خواه سررسید آن فرا رسیده باشد یا خیر و خواه بدهکار توانایی ادای دین را داشته باشد و یا در تنگی بر سر برد . همچنین وقف کلی صحیح نیست و نیز وقف منفعت هم صحیح نمی باشد . دلیل بر بطلان وقف دین و کلی و منفعت این است که چنان که گفته شد موقوف باید عین باشد و عین در مقابل هر سه این ها استعمال می گردد . [۱۲۰]
حقوقدانان نیز مانند دکتر حسن امامی گفته اند مالی که به وسیله ی حس لامسه می توان آن را حس کرد عین است ،‌با توجه به این تعاریف ،‌درهم و دینار ، نقود و پول واجد وصف عینیت هستند و تعبیر عین در کلام فقها شامل عین اعتباری نیز می شود منظور از عین اعتباری آن دسته از اموال است که ارزش آن ها وابسته به اعتبار جعل شده برای آن هاست مانند اسکناس و اوراق بهادار همچنین با توجه به گسترش دایره ی معاملات و تحولات اقتصادی و ایجاد بازارهای نوین در عرصه های اقتصادی ،‌تحدید وقف به اعیان قابل بازنگری است زیرا با توجه به تحولات اقتصادی ،‌وقف امروزه اموالی را به ثبت رسانده است که در ذهن قانونگذار قدیم نبوده و یا اگر هم بوده از نظر اجرایی آن را متعذر می دانسته است . لذا امروزه باید در تعریف وقف به جای کلمه عین از واژه مال استفاده شود چرا که کلمه عین ضیق است حال آن که مال شامل اموال دیگری که در سالهای اخیر مورد توجه واقفین قرار گرفته نیز می شود . [۱۲۱]
دلیل دوم : منافات با ماهیت وقف
دلیل دومی که ممکن است بر بطلان وقف پول وارد شود . منافان وقف پول با شرط پنجم مال موقوف یعنی لزوم قابلیت بقای آن در برابر انتفاع است . بررسی دلیل دوم را با طرح این سئوال آغاز می کنیم که آیا اصولا پول دارای منفعتی است که با انتفاع از آن ،‌عین آن باقی بماند ؟ فقها در باب اجاره نیز همانند وقف شرط نموده اند که مال مورد اجاره باید دارای منفعتی باشد که با انتفاع از آن ، عین آن باقی ماند . لذا در این جا صحت اجاره درهم و دینار را از این جهت مورد بررسی قرار می دهیم که روشن شود آیا درهم و دینار دارای آن چنان منفعتی هستند که با انتفاع از آنها ،‌عین آنها باقی بماند ؟ به طور کلی عبارات فقها پیرامون اجاره درهم و دینار نیز همانند وقف آنها به چهار گونه تقسیم می شود :
۱-گروهی از فقها ،‌اجاره درهم و دینار رابه طور مطلق جایز نداسته اند از جمله ابن ادریس در السرائر که می فرماید :‌ آنچه به نظر من قوی می آید ،‌بطلان اجاره درهم و دینار است . [۱۲۲]
۲- عبارت برخی از فقها پیرامون درهم و دینار حاکی از تردید و یا اشکال در آن است از جمله علامه حلی در مختلف که می فرماید : تحقیق این است که بگوئیم اگر دینارها دارای منفعت حکمی قابل توجهی باشند اجاره آنها صحیح است و در غیر این صورت صحیح نخواهد بود .[۱۲۳]
۳- برخی از فقها با فرض وجود منفعت صحیح عرفی قایل به جواز اجاره درهم و دینار شده اند که پاره ای از عبارات مزبور ممکن است مشعر به تردد باشد مانند عبارت محقق حلی در شرایع الاسلام .[۱۲۴]
۴- دسته چهارم از فقها به طور مطلق قائل به جواز اجاره درهم و دینار شده اند از جمله شیخ طوسی در مسبوط می فرماید :
اجاره درهم و دینار صحیح است . [۱۲۵]
به طور کلی آن دسته از فقها که منفعت درهم و دینار را منحصر در خرج کردن دانسته و سایر انتفاعات از آن دو را ناچیز می شمارند اجاره یا وقف درهم و دینار را جایز نمی دانند و آن دسته که قایل به جواز اجاره یا وقف آن دو هستند معتقدند که می توان از آن دو به گونه ای منتفع شد که عین آنها باقی باشد و این انتفاعات گر چه اقوی از استفاده از درهم ودینار برای خرج کردن نیست با این وجود فی نفسه قابل توجه و متعارف است از قبیل استفاده از آن دو به منظور تزئین یا تجمل یا اظهار قنی بودن و مانند آن .
به این ترتیب وقف پول برای قرض دادن یا برای تجارت کردن نزد فقها صحیح نیست زیرا انتفاعات مزبور منافی با بقای عین موقوف در حال انتفاع است . این عمده ترین دلیلی است که در کلمات فقها بر بطلان وقف پول مطرح شده است .
ماده ۵۸ قانون مدنی نیز می گوید : فقط وقف مالی جایز است که با بقای عین بتوان از آن منتفع شد اعم از این که منقول باشد یا غیر منقول مشاع باشد یا مفروز . [۱۲۶]
دکتر کاتوزیان در خصوص ماده مذکور می فرماید : زیرا عین مال باید حبس بماند و منافع تسبیل شود و جدایی عین و منافع تنها در صورتی امکان دارد که مال در دید عرف با انتفاع از بین نرود پس وقف زمین و کتاب و درخت و اتومبیل درست است ولی وقف انواع خوراکی ها و پول برای استفاده متعارف ( خرج کردن‌ ) امکان ندارد . [۱۲۷]
در پاسخ استدلال فوق بر بطلان وقف پول باید گفت اگر پول به گونه ای وقف شده باشد که با انتفاع از آن از بین می رود مانند وقف پول برای این که در قالب پرداخت های انتفاعی و کمک های تامین اجتماعی در جهت نیازهای مستمندان هزینه شود یعنی با آن لوازم و مایحتاج مورد نیاز آنان خریداری گردد ، چنین وقفی صحیح نیست اما اگر مبالغی پول وقف گردد تا از محل آن به نیازمندان وام داده شود و یا وقف شود تا با آن سرمایه گذاری گردیده و در آمد حاصل از آن صرف نیازمندان شود در این صورت اصل پول باقی خواهد ماند و بنابراین با شرط لزوم بقای مال موقوف در برابر انتفاع از آن منافاتی ندارد.
دکتر کاتوریان نیز به صحت وقف پول در برخی موارد اذغان دارد و چنین می نگارد : بعضی خواسته اند که این حکم ( حکم به بطلان وقف پول )را به طور عام ونوعی به کاربرند و کیفیت انتفاع را در این راه نادیده بگیرند ، پس ادعا کرده اند که وقف پول به کلی باطل است ولی باید دانست که حکم ماده ۵۸ برای تامین بقای عین است و بنابراین هر گاه در برابر انتفاع نامتعارفی که مقصود واقف است بتوان عین را از اتلاف مصون داشت، در نفوذ وقف تردید نباید کرد برای مثال وقف پول برای استفاده های زینتی و تبلیغاتی مانعی ندارد . [۱۲۸]
البته آن چه را که ما به عنوان انتفاع از پول بر شمردیم ، نادر و غیر متعارف نیست بلکه از گذشته های دور در تاریخ رواج داشته و امروزه نیز به اشکال مختلف وجود دارد .
دلیل سوم : منافات داشتن با شرط تابید
بسیاری از فقها از جمله شهید اول و صاحب جواهر رادر وقف شرط دانسته اند . بنابراین در وقف پول این اشکال مطرح است که طول عمر پول به درازای طول عمر زمین یا خانه که وقف می شود نیست به عبارت دیگر ابدی نیست و خصوصا با بالا رفتن تورم از اعتبار ساقط می شود لذا نمی توان آن را وقف کرد زیرا چنان که اشاره شد بعضی از فقها مدت طولانی را در بهره برداری از موقوفه شرط دانسته اند و گفته اند وقف باید ابدی باشد و موقوفه ای که نفعی در کوتاه مدت داشته باشد با تابید سازگار نیست . پاسخ طرفداران وقف پول این است که اولا مراد از اشتراط دوام وقف این است که وقف نباید مقید به زمان محدودی شود و فرض این است که در وقف پول ، وقف مقید به زمان محدودی نشده است ثانیا مراد از لزوم تابید وقف ، دوام الوقف مادام الموقوف است نه علی الاطلاق . بحرانی در حدایق می فرماید : « بقای ابدی عین موقوفه شرط نیست . بنابراین وقف مملوک و لباس و اثاث منزل و زمین صحیح است . ملاک در عین موقوفه هر آن چیزی است که انتفاع حلال با وجود بقای آن ، ممکن باشد و ابدیت مشروط در وقف به معنی دوام وقف مادام الموقوف است . [۱۲۹]
بنابراین هر گاه بقای عرفی مال در برابر انتفاع احراز شود وقف صحیح است هر چند به درازا نکشد و پس از مدتی عین از بین برود روشن است که همه مواردی که فقها وقف آن را مجاز شمرده اند تا ابد باقی نمی مانند و پول نیز از این قاعده مستثنی نیست . [۱۳۰]
دلیل چهارم : منقول بودن پول
دلیل دیگری که ممکن است بر بطلان وقف پول اقامه شود این است که مال موقوف باید غیر منقول باشد لذا وقف پول که منقول است جایز نیست . استدلال فوق صحیح نمی باشد زیرا هیچ یک از فقهای شیعه تا آن جا که بررسی شده منقول بودن را ازشروط عین موقوفه ذکر نکرده اند . عبارات فقها در خصوص وقف منقول دو گونه است :
۱-برخی از فقها مانند سبزواری در جامع الخلاف و الوفاق[۱۳۱] و ابن زهره در غنیه[۱۳۲] تصریح نموده اند که در مال موقوف تفاوتی بین منقول و غیر منقول وجود ندارد .
۲- برخی ضمن بیان تعریفی از مال موقوف که منقول را هم شامل می شود مثال هایی برای مال موقوف ذکر کرده اند که از قبیل منقول است از جمله شیخ طوسی در خلاف [۱۳۳]و محقق در شرایع [۱۳۴]. شهید ثانی در مسالک ، ضمن رد نظریه بطلان وقف پول ادعای اجماع فقهای شیعه بر صحت آن را کرده است . [۱۳۵]امام خمینی در تحریر الوسیله ذیل مسئله ۳۱ می فرماید : چیزی که وقف می شود معتبر است که عین مملوکی باشد که بتوان از آن استفاده و انتفاع برد، منفعتی که حلال باشد به طوری که عین آن باقی بماند ، هر چیزی که استفاده از آن با بقای عین آن با شرایطش صحیح باشد وقف آن صحیح می باشد مانند زمین ها ، خانه ها، مزرعه ها ، لباس ها و سلاح و وسائل مباح و درختها و کتابها و زیور و اقسام حیوان حتی سگ و گربه و مانند اینها . [۱۳۶]

نظر دهید »
دانلود منابع پایان نامه درباره احکام خبر و خبررسانی در ...
ارسال شده در 21 آذر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

جاسوسی و تجسس از ریشه “جسس و یجسس ” بوده و به معنای حس کردن با دست برای شناسایی چیزی می باشد[۷۷]و تجسس تفتیش از بواطن امور می باشد و بیشتر در مورد امور شر به کار می رود و منظور از جاسوس هم کسی است که صاحب اسرار شر می باشد و جاسوس همان عین است که به تجسس از اخبار می پردازد.[۷۸]
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

برخی به کار گیری کلمه تحسس با حاء مهمله را در مواردی که کلمه تجس‍‍‍س به کار می رود، جایز دانسته اند[۷۹]، البته در امور خیر هم از واژه تحسس استفاده می شود و در قرآن کریم هم به همین معنا به کار برده شده است[۸۰]."یا بنی اذهبوا فتحسسوا من یوسف”[۸۱] هر چند لغویین بین این دو فرق نهاده اند.
و بنا بر بیان برخی فقها برای تجسس و جاسوسی مصطلح شرعی یا متشرعی در شریعت اسلامی وجود ندارد و اگر هم به کار برده شود و موضوع حکم قرار گیرد به همان معنای لغوی به کار می رود[۸۲].
شهید ثانی می‌گوید:‌ معنای تجسس آن است که بندگان خدا را که در پوشش سر الهی قرار دارند به حال خود نگذاری و تلاش کنی که بر اسرار ایشان اطلاع یابی و پرده آنها را برداری تا آن چه را که مستور است بدانی، چیزی را که اگر از تو پنهان می‌ماند قلب و دینت سالم ‌تر بود.»[۸۳]
البته در برخی منابع فقهی اهل سنّت ــ که تجسس را تعریف کرده اند ــ مراد از آن تفتیش و جستجوی اخبار مخفی و اطلاعات سرّی دشمنان به قصد آگاهی یافتن از آنها ذکر شده است.[۸۴]
ادله حرمت تجسس:
قرآن:
آیاتی از قرآن کریم می‌باشد، که در بیان حکم تجسس می‌فرماید:
« یا ایهاالذین آمنوا اجتنبوا کثیرا من الظن ان بعض الظن اثم و لاتجسسوا و لایغتب بعضکم بعضاً…»[۸۵]
[ای کسانی که ایمان آورده اید از بسیاری از گمانها بپرهیزید، چرا که بعضی از گمانها گناه است و هرگز (در کار دیگران ) تجسس نکنید و هیچ یک از شما دیگری را غیبت نکند،…].
در این آیه کریمه چند حکم اجتماعی و مهم بیان شده است:‌

    1. اجتناب از ظن (گمان) بد در حق برادران دینی
    1. نهی از تجسس از احوال درونی و اسرار مردم
    1. تحریم غیبت

آنچه اکنون مورد نظر می‌باشد، تجسس است و قرآن کریم مؤمنان را از آن نهی می‌کند و نهی هم دلالت بر حرمت دارد[۸۶].
نمونه دیگر از آیاتی که به حرمت تجسس دلالت دارد این آیه شریفه می باشد:
« یا ایها الذین آمنوا لا تسئلوا عن اشیاء ان تبدلکم تسؤکم و ان تسئلوا عنها حین ینزل القرآن تبدلکم عفا الله عنها والله غفور حلیم قد سالها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کافرین.[۸۷]»
[ ای کسانی که ایمان آورده اید از چیزهایی که اگر برای شما آشکار گردد، شما را ناراحت می کند و اگر به هنگام نزول قرآن از آنها سئوال کنید، برای شما آشکار می شود و خداوند آنها را بخشیده (و نادیده گرفته) است. و خداوند، آمرزنده و بردبار است. جمعی از پیشینیان شما، از آن سئوال کردند و سپس با آن به مخالفت برخاستند.(ممکن است شما هم چنین سرنوشتی پیدا کنید.)]
پرسش و سؤال، راه کسب علم و گرفتن اطلاعات است و از آنجا که هر علمی مفید نیست هر سؤالی نیز درست و به جا نمی تواند باشد و ارزش مثبت و یا منفی هر علمی به سؤالات مربوط به آن نیز سرایت خواهد کرد و از اینجاست که قرآن در مواردی امر می کند به اینکه درباره آنچه را که نمی دانید بپرسید و در مواردی ما را از پرس و جو منع می کند ،تجسس درباره آنچه که دانستنش حرام است و یا برای انسان مشکل می آفریند تاجایی که ممکن است منشا کفر و الحاد او بشود حرام است.[۸۸]
با توجه به آیات مذکور حرمت تجسس، ثابت می شود و اجازه آن نیازمند دلیل خاص بوده که بتواند اطلاق آیات را تقیید بزند.
روایات:
آیه الله احمدی میانجی در کتاب اطلاعات و تحقیقات در اسلام بیست و پنج حدیث بر حرمت تجسس نقل می کند و از این طریق گویا در مقام اثبات استفاضه روایات حرمت تجسس است که دو روایت از آنها در این جا ذکر می شود[۸۹].
از امام صادق(ع) نقل شده است:
” سه گروه هستند که در روز قیامت معذبند. کسی که به سخنان قومی گوش می‌کند و آنان از گوش دادن او خوششان نیامده و ناراضی هستند.”[۹۰]
امیرالمومنین علی(ع) در نامه خود به مالک اشتر نیز به این موضوع می‌‌پردازد:‌
[باید دورترین مردم از درگاهت و منفورترین ایشان نزد تو کسی باشد که بیشتر در تتبع و جستجوی عیوب دیگران می کوشد؛چرا که در مردم عیوبی وجود دارد که حاکم از هر کس دیگر به مخفی نمودن آن ها سزاوارتر است.] [۹۱]
برخی از روایات اظهار و اعلام اسرار مؤمن را مصداق آیه کریمه « ان الذین یحبون ان تشیع الفاحشه فی الذین آمنوا لهم عذاب الیم» (نور ۱۹) دانسته‌اند. گرچه آیه کریمه به طور خاص و به صراحت درباره تجسس نمی‌باشد. اما به طور کلی اشاعه فحشا را حرام دانسته و تجسس و افشای اسرار مردم نیز از مصادیق آن کلی است.
اجماع:
مرحوم صاحب جواهر(ره) درباره حرمت تجسس، ادعای اجماع کرده است، یعنی همه مسلمانان تجسس را حرام می‌دانند[۹۲].
عقل:
عقل نیز تجسس از احوال اهل ایمان و بر ملا ساختن اسرار آن ها را منافی با حفظ نظام جامعه دانسته و آن را مصداق ظلم دانسته و تقبیح می نماید.
تجسس حرام و تجسس حلال:
اگر بگوییم: ادله حرمت تجسس ، مطلق است و همه موارد تفتیش و تجسس را شامل می‌شود، در مواردی که بین عنوان تجسس با عنوانها و حالات مختلف دیگر تعارض و تنافی حاصل شود باید طبق قانون تزاحم عمل کرده و اهم و اصلح را به دست آورده و آن را مقدم بداریم.
ولی اگر موضوع تجسس حرام را مقید به قصد هتک و اغراض فاسد کردیم قهراً در مواردی که اغراض صحیح و مفید، مقصود شخص باشد، تجسس به صورت مطلق حرام نیست، و اساسا نیازمند تخصیص یا تقیید نیستیم.
در صحیحه ابن ابی یعفور نیز حرمت تفتیش را مقید کرده به اینکه شخص، ساتر عیوب باشد:
“ابن ابی یعفور می گوید: به امام صادق (ع) عرض کردم: به چه وسیله ای عدالت فردی در میان مسلمانان شناخته می شود تا شهادت او، له یا علیه آنها پذیرفته شود؟ حضرت فرمودند: ( از این راه معلوم می شود که) او را مستور ( از عیوب) و عفیف تشخیص دهد ( و در ظاهر از او گناهی و عیبی دیده نشود) و او را خوددار (از حرام) در مورد خوردنیها و پاکدامن (از زنا) و پاک دست (از تجاوز به مال و جان مردم) و پاکیزه زبان ( از غیبت و حرام هایی که با زبان انجام می گیرد) بشناسید…. و علامت همه اینها این است که همه عیوب خود را ( اگر عیبی داشته باشد) مخفی نگه دارد تا برای مسلمانان، تفتیش آنچه که ظاهر نیست، حرام گردد.”[۹۳]
و همچنین اگر حدیث ابن ابی یعفور را معیار و ملاک حلیت و یا حرمت قرار دادیم، تفتیش اشخاصی که کارهای خلاف شرع خود را نمی‌پوشانند، حرام نیست ولیکن در مورد اشخاص ساتر، باید طبق قاعده تزاحم عمل کرد.[۹۴]
ولیکن باید در نظر داشت که تجسس جایز یا واجب در حد ضرورت است، یعنی به مقداری که در کار مورد نظر ضرورت وجود دارد، همان قدر تجسس جایز خواهد بود و بیشتر از آن حد یا در چیزهایی که در آن هدف دخالت ندارد، تجسس، حرام است، هم چنانکه پس از تجسس کردن، اگر ضرورت اقتضاء نکند افشا کردن و آبروی اشخاص را بردن حرام است، بنابراین باید تجسس به وسیله افرادی باشد که مورد وثوق کامل باشند و ابداً اسرار مردم را فاش نکنند و آبرو و حیثیت مردم را نبرند و بیش از حد لازم و شرایط تفتیش نکنند.
مواردی در روایات وجود دارد که به طور خاص جواز تجسس در امور شخصی و اعتقادی را ثابت می‌کند.[۹۵]
زراره از امام صادق (ع) نقل کرده است:
“مردی حضور علی بن الحسین (ع) آمد و گفت: زن شیبانیه شما خارجیه است ( یعنی از خوارج است) و به علی (ع) فحاشی می کند، و اگر( به حرف من اعتماد نمی کنید و ) می خواهید خود شاهد قضیه باشید، کاری می کنم که خودتان بشنوید، حضرت فرمود: آری، آن مرد گفت: هنگامی که می خواهید از خانه بروید، برگشته و در گوشه ای مخفی شوید، حضرت روز بعد خود را در گوشه ای مخفی نمود و آن مرد آمد و با زن شیبانیه صحبت کرد ( و زن مثل همیشه به حضرت علی (ع) هتاکی نمود) و واقعیت روشن شد و سپس حضرت او را طلاق داده و رها کرد، در حالی که مورد توجه حضرت بود.” [۹۶]
نکات قابل توجه حدیث این است که حضرت گزارشگر را منع از غیبت و اطلاع رسانی نکرده، و با نعم او را تأیید نیز کرده است. دیگر اینکه حضرت با مخفی شدن و استراق سمع، در احوال شخصی خانمش یعنی در حوزه اعتقادات او تجسس کرد و به این اطلاع یابی نیز ترتیب اثر داد[۹۷].
شیخ مفید(ره) در قضیه افک نقل کرده، که امیرالمومنین علی (ع) در پاسخ فرمایش پیامبر (ص) عرض کرد:
زن برای شما زیاد است ( یعنی اگر خواستید طلاق دهید، اشکال ندارد) و این خبر را از بریره، خادم او تحقیق کنید تا حقیقت حال روشن شود، رسول خدا (ص) فرمودند: یا علی تو این قضیه را رسیدگی و پی گیری کن، علی (ع) چوبی از درخت خرما برید و از بریره در خلوت بازجویی نموده و او را تهدید کرد تا واقع را همان طوری که هست، بیان کند[۹۸].
تجسس و روزنامه نگاری تحقیقی:
روزنامه نگاری تحقیقی نوعی از روزنامه نگاری است، که دامنه وسیع تهیه آن موضوع‌های گوناگونی نظیر مسایل سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی را در بر می گیرد . رکن اساسی در این روزنامه نگاری بر تحقیق، تفحص و تتبع در پیرامون موضوع شکل می گیرد.[۹۹] تعریفی که برای روزنامه‌نگاری تحقیقی حداقل در منابع غربی مطرح شده این است که نوعی روزنامه‌نگاری افشاگرانه است که، علیه سوء استفاده، فساد، لغزشها و خطاها عمدتا در دستگاه های دولتی و در ساختار فرمال و رسمی کشور صورت می‌گیرد. علت تاکید آن بر ساختار دولتی هم این است، که معمولا در همه ساختارهای سیاسی اعم از سرمایه داری و غیر سرمایه داری، به هر حال تمرکز و کنترل منابع مالی، انسانی، تخصصی و علمی، مستقیم یا غیر مستقیم در اختیار دولت است. بنابراین مردم حق نظارت بر عملکرد دولت را دارند و این حق نظارتشان از طریق روزنامه نگارها و رسانه ها، به ویژه از خلال گزارشگری تحقیقی می‌تواند اعمال شود.[۱۰۰]
یک گزارش حقیقی باید با توجه به این موارد تهیه شود که انعکاس دهنده حقایق و در عین حال مستند و واقعی باشد و اطلاعات آن ، آگاهیهای مفید را در بر گیرد.[۱۰۱]
روزنامه نگارهای تحقیقی، با آبرو و حیثیت و حقوق انسانی افراد مورد تحقیق سر و کار دارند. اگر اطلاعات نادرستی را منتشر کنند، لطمه‌های این نوع روزنامه نگاری می‌تواند بیشتر از فوایدش باشد. روزنامه نگاران هم معذورات اخلاقی دارند و هم معذورات قانونی، بنابراین روزنامه نگار تحقیقی باید ، دغدغه حفظ حرمت و کرامت انسانها را داشته باشد و سعی کند از آنچه می‌خواهد منتشر کند، اطمینان داشته باشد. در روزنامه نگاری تحقیقی زمانی مجاز به انتشار اطلاعات جمع آوری شده هستیم، که صد درصد از صحت آن مطمئن باشیم. چون روزنامه نگاری تحقیقی با ساختارها و در واقع زیرساختهای سیاسی، اجتماعی، حقوقی، اقتصادی سر و کار دارد، تاثیرگذار و به تعبیری بنیان برافکن است، پس آنچه منتشر می‌شود، باید هم به لحاظ حقوقی و هم به لحاظ اخلاقی قابل دفاع باشد.
به لحاظ تئوری، آنچه در مکتب روزنامه نگاری تحقیقی مطرح می‌شود، این است که ، روزنامه نگار مجاز به این نوع هماهنگی‌ها و کسب مجوز نیست ، زیرا روزنامه‌نگاری تحقیقی کاری است که اتفاقا در غیاب دولت و ساختارهای رسمی، بدون استفاده از منابع رسمی و از طریق اطلاعاتی که از منابع غیر رسمی به دست می آید باید پیش برود.[۱۰۲]
اما استناد به منابع غیر رسمی، گمنام و خودداری از افشای هویت منابع خبری ، در اغلب مواقع با کاستیهای اذعان نشده ای همراه است .در اینگونه مواقع ،گزارشگران صرفا به بخشی از اطلاعات مربوط به تحقیقات دسترسی داشته و از جزییات کامل آن آگاهی ندارند، امکان فریب خوردن از منابعی که با تحقیقات در دست انجام سر و کار دارند، زیاد است.[۱۰۳]
اصل اولی از منظر فقه ، حرمت تجسس و اطلاع یابی بر اسرار مردم می‌باشد. ولی این اصل اطلاق و عموم ندارد و لذا در صورت وجود مصلحت می‌توان به تجسس اقدام نمود.

نظر دهید »
پروژه های پژوهشی و تحقیقاتی دانشگاه ها در مورد مقایسه و بررسی ...
ارسال شده در 21 آذر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۴-۵-۲-آشنایی زدایی
آشنایی‌زدایی از ویژگی‌های بارز نثر اوست. «هدف هنر آن نیست که که امور آشنا و مألوف سازد بلکه آرمان هنر و ادبیت ادبیات به غریب و ناآشنا ساختن جهان موجود در اثر هنری استوار است. هنر ادبیات از طریق ناآشنا ساختن پدیدارهای معهود و عادت زده میخواهد معانی تازه به آنها ببخشد» (قاسمیپور،۳۲:۱۳۸۶) «آشنایی زدایی شامل تمهیدات و شگردها و فنونی است که زبان شعر را برای مخاطبان بیگانه می‌سازد و با نمادهای زبانی مخاطبان مخالفت می‌کند» (علوی‌مقدم،۱۰۷:۱۳۷۷) و این شگرد در داستان‌های نجدی خصوصا ترکیبات او به خوبی پیداست. «نوآوری و آشنایی زدایی نجدی بیش از هر چیز دیگری در سطح سخن روایت و صناعات داستان‌گویی و در مرتبه دوم در سطح محتوای داستان است. آشنایی او با شعر معاصر ایران سبب شده است روساخت داستان‌های او از جنبه شاعرانه برخوردار باشد» (قاسمی‌پور،۹۱:۱۳۶۸).آشنایی زدایی در داستان‌های او گاهی از طریق ناآشنا کردن صفت یا مضاف الیه صورت می‌گیرد و ترکیبات اضافی و وصفی جدید به وجود می‌آورد. گاهی با بهره گرفتن از تصویر سازی آشنایی زدایی می‌کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۵-۲-۱-آشنایی زدایی موصوف و صفت
نجدی در ترکیبات اضافی و وصفی به گونهای دلنشین دست به آشنایی زدایی زده است و این ویژگی باعث به وجود آمدن ترکیبات جدید و زیبا و خود ساخته شده است
«سه شنبه خیس بود» (نجدی،۱۳۸۸الف:۶۹)به جای سه شنبه بارانی بود.
«آنها صبحانه را با به خاطر آوردن یک روز چسپنده تابستان می‌خوردند» (همان،۱۳۸۸الف:۸) یک روز چسپنده به جای روز شرجی تابستان.
«و تابستان یخ‌زده‌ای،پیراهن سیاه را به تنش چسپاند» (همان،۱۳۸۸الف:۳۰) یخزده به جای سرد
«صبح سرمای لیزش را به تن ما می‌چسپاند» (نجدی،۱۳۸۸ب:۹) ایجازی که خاص داستان‌های اوست باعث شده در حوزه واژگان نیز صرفه جویی کند. در این جمله به جای این که بنویسد صبح سردی بود و زمین از شدت سرما یخ بسته بود از این عبارت استفاده کرده است.
«پاییز برگ شده‌ای از کوچه می‌گذشت» (همان،۱۳۸۸ب:۱۱۳) به جای برگ های زردی که باد با خود می برد
«زیر آسمان پارچهای (چتر دستش بود) از حیاط رد شد» (نجدی،۱۳۸۸الف:۸۴)
«زمستان سفیدی، آن طرف پنجره، سرمای سفیدش را راه می‌برد» (همان،۱۳۸۸الف:۱۱) برای نشان دادن روز برفی از واژه سفید که رنگ برف است استفاده شده است.
«از چوب درختانی که کف اتاق را پوشانده بود بوی برگ نمیآمد، همانگونه که صدایی از طاهر به خاطر درد شنیده نشد» (همان،۱۳۸۸الف:۸۰). نجدی هم در محور عمودی و هم در محور افقی توانا بوده است در محور عمودی توانسته واژگان زیادی را به جای هم بنشاند، اما بخش گسترده جادوی او در قسمت افقی نهفته است که با ترکیب داده های ذهنی، حس زیباشناسی و احساس و عاطفه نویسنده به تکاپو میافتد، در محور افقی بر پایه «مجاورت» میان اشیاء و پدیده ها تصاویری میسازد و کنار هم مینهد و استعاره و مجاز شکل میگیرد (رستمی،۶۲:۱۳۸۷).
۴-۵-۲-۲-آشنایی زدایی با بهره گرفتن از تصویر سازی
«استخوان زانوی مرتضی تکه تکه شد. کمی دورتر، دانه های برنج درد میکشیدند و نمیتوانستند خاک را پاره کنند» (همان،۱۳۸۸ب:۱۸۹)
«عدهای به چشمانشان دست میکشیدند، انگار در هوایی پر از کف صابون به تپههای اطراف و سیمهای خاردار خیره شده بودند» (همان،۱۳۸۸الف:۷۲)
«همین که استارت زد، تپههای اوین تکان خورد. برج نگهبانی دور شد، همه درختها پا به پای مینیبوس راه افتادند» (همان،۱۳۸۸الف:۷۲)
۴-۵-۳-تصاویر
تصویر سازی از ویژگیهایی زبانی نجدی است. «از جمله شگردهای اثرگذار نجدی آن است که او مرتاضانه می‌کوشد تا جمله، هنگام خواندن، به وضوح دیده شود نه شنیده. تکه‌های پازل نثر در نهایت اشارت‌گری و ایجاز کنار هم چیده می‌شوند. کلمات زنجیروار به هم پیوسته می‌شوند تا تصاویر در نهایت شفافیت و وضوح خودنمایی کنند» (قنبری،۷۹:۱۳۸۰) آنچه که در تصویر سازیهای او قابل توجه است بیان شعرگونه است که با بهره گرفتن از قواعد زبان شعری صورت پذیرفته است«چیزی که در داستان‌های او تازگی دارد بهره بری از زبان دیگرگونه و غریب است که شعر‌گونه، عاطفی، صمیمی و متکی بر تصویر سازی‌های ذهنی ـ حسی شکل گرفته است. او با گریز از قواعد سنتی زبان داستان، تصاویری به یاد ماندنی خلق می‌کند (صدیقی،۳۰:۱۳۷۸)
از آنجا که نثر او، نثری شاعرانه است، تصویرسازی در د استانهایش نقش اساسی دارد. «تصویر چون وزن در شعر به ذهنها آسانتر راه می‌یابد. تصویر قافیه داستان می‌نامیم که هم برجستگی ویژه واژگان را دارد، خواننده را به فکر فرا می‌خواند.

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 442
  • 443
  • 444
  • ...
  • 445
  • ...
  • 446
  • 447
  • 448
  • ...
  • 449
  • ...
  • 450
  • 451
  • 452
  • ...
  • 482

متن کامل پایان نامه ارشد -فرمت ورد : منابع مقاله

جستجو

  • مقالات و پایان نامه ها | ۲-۴-۱۶- هفت نوع ارتباط مهم و نحوه ی برقراری آن – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • تحقیق-پروژه و پایان نامه – ۲-۴-۳ فرایند تصمیم گیری خریدار – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • فایل ها درباره : بررسی تطبیقی جایگاه زن در قرآن ...
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – (سبحانی‌نژاد،۱۳۷۹)، هم مسئولیت‌پذیری را به ۶ دسته به شرح زیر طبقه‌بندی کرده است: – 3
  • دانلود مقاله-پروژه و پایان نامه | تأثیرات عملکرد خانواده بر فرزندان – 3
  • دانلود پایان نامه های آماده | مبحث دوم : تحلیل و نقد برخی از مصادیق جرایم علیه امنیت و آسایش عمومی – 7
  • فایل های مقالات و پروژه ها – ۲-۲-۴- عوامل مؤثر در پیدایش مفاسد اداری از دیدگاه اسلام: – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه – قسمت 9 – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • طرح های تحقیقاتی و پایان نامه ها – ۲-۶-۲- رفاه ذهنی – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • منابع علمی پایان نامه : اعتبارسنجی واحدهای تجاری دریافت کننده تسهیلات مالی مبتنی ...
  • مقالات و پایان نامه های دانشگاهی – : – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | کلیات تحقیق – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود پایان نامه در رابطه با طراحی و کنترل ...
  • پایان نامه ارشد : دانلود مقالات و پایان نامه ها در مورد مکان ...
  • دانلود منابع دانشگاهی : پژوهش های کارشناسی ارشد درباره تاثیر محلول پاشی ...
  • تحقیق-پروژه و پایان نامه | ۲-۱۰-۵-۱ نمونه ساختار سلسله مراتبی برنامه اجتماع درمان مدار در کشورهای دیگر – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در مورد بار و آیین های ...
  • تحقیق-پروژه و پایان نامه – انعطاف پذیری و شرکت بین المللی – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • مقاله های علمی- دانشگاهی | پیشینه پژوهش در خارج از کشور – 7
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در رابطه ...
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد | فصل سوم: روش شناسی پژوهش – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود پایان نامه و مقاله | قسمت 6 – 9

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان